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玛拉基书

1。内容鸟瞰

祭司们藐视神的名；祭司们不看重神的诫命和盟约；预告以色列人所寻求的主，立约的使者将到；现行之道和神未来计划

2。作者

全书只提到玛拉基作先知，没有其他个人资讯，也没有提到他是在那个波斯王或巴比伦王的时候领受神的默示。不过，从书中的内容来判断，他可能是流亡回归犹大人中的一员，或者是新生一代的犹大人。他是旧约时代的最后一位先知。

3。成书地点和时间

因为书中提到对圣殿礼仪和圣民生活的差失，这书应该是回归从流亡回归犹大人已经完成圣殿，而且圣殿生活已经施行相当一段时间后。又因为书中所言圣殿错失和后来尼希米第二次改革内容(尼希米记 13:4-31)有类似之处，有可能，玛拉基的宣告是在尼希米二次回来改革之前后。所以，成书的时间大约是在公元前515年到433年间。

一些圣经学者们认为这书可能是尼希米在公元前432年到425年之间，当尼希米返回波斯，不在犹大省的期间。当尼希米再返回时，他进行第二次改革。

成书地点应是在耶路撒冷。

4。成书情况

公元前515年以后，圣殿已经重建，圣城尚待修复，律法已经重申。但新一代的归民已经习染外邦文化。他们在外邦的犹太社区以会堂和律法书为主。对圣殿的历史和许多礼仪规矩都有待学习。虽然他们到圣殿来敬拜，但有很多是搀和着昔日外邦之地别神的敬拜习俗。他们对耶和华的敬拜是不明白，不知道，甚至是不屑，挑战的，不合神心意。

5。成书目的

呼召以色列人敬畏尊从神的名，纪念摩西律法诫命。

6。全书特色

1) 全书没有言明玛拉基在什么年代得到神的默示。

2) 全书宣讲的主要对象是圣殿中的祭司们。

3) 全书以辩论问答形式发展：共有七对问答。(1：2-5；6-7，7-8；2：17；3：7，8； 13-14)。问答的中心集中在“如何”的问题上-何事上。重点是具体的证据。

4) 神不断以“父”和“子女们”；“主人”和“仆人”的关系来比喻他和以色列人的关系。

5) 全书用"以色列人"来指称流亡返回的犹大余民。

6) 全书中提到以色列人圣殿中的问题与尼希米所作的改革有类似内容。

7)"神的名字"，"我的名字"在全书中不断重复。(1:14；2:5；3:16；4:2)

8) 神虽然预言使者"以利亚"将临到但重申犹大人现时要纪念律法和盟约。

9) 终结整个先知时代，重申摩西律法的重要性，预言新以利亚(施洗约翰)的来临，将在“那大而可畏”的日子之前。

7。全书结构

1:1 神拣选玛拉基领受默示

1：2-5 辨明神对以色列人拣选保护的爱

1：6 -2：17 神质询回归以色列人在生命上重建的果实

3:1-15 神在殿中的审判

4：1-5 预告“主的日子”和勉训行顺服行摩西律法

8。重要神学题目

1) 圣殿和律法 4:4

回归以色列人社会的中心是圣殿和律法。他们生命的重建，生活的重建首先在于回归神。这是他们成为"神的子民，祭司的国度，圣洁的国民"的根基。律法不但给予他们生命和平安，也塑造他们在神里面特有的身份和气质。神期盼以色列人以平安和正直与神同行。

虽然，在旧约结束之前，许多其他先知都预见了一个新约，一个新心，会在未来临到以色列人当中。不过，透过玛拉基书中的神的话，一个以律法为主的时代还要继续一阵子，直到耶稣基督来到，才把以色列人和世人从律法的圈子中释放出来。而且，一个以基督宝血下所形成的新圣殿-教会也取代了人手建造的圣殿。

2) 尊崇神的名 1:14下；3:16； 4:2

尊崇神的名是敬畏神的表明。这是神与以色列认盟约下的第一诫命。不尊崇神的名是藐视他的名，亵渎神的名。神是大君王。尊崇神的名也是注意圣殿中的礼仪和行事规矩，是注意圣殿外神子民的生活样式的表明- 待人处事，婚姻。尊崇神的名也是知道神在"那日"所要行的一切事。更是相信神的名将全地的外邦人中必尊为大。

3) "那日" 3:1，2上，5 上；4:2-3上， 5

先知玛拉基宣告神来临的日子，神将要从圣殿中先行审判。他要洁净圣殿。对那些敬畏神的名的人，他们将有公义的日头出现，其光线有医治之能。他们将践踏恶人。而那日来临之前，将有新"以利亚"到以色人中，使得神和以列色人恢复关系，免去神对全世界的咒诅。不过，这位预言中的"以利亚"是谁，在玛拉基的时代还是个谜。

9。与基督的关系

1) 3:1 提到"你们所寻求的主"必忽然进入他的殿，又提到"立约的使者"，就是你们所仰望的，快要来到。当耶稣在世最后一周，进入圣殿，宣告他就是圣殿的主。他来宣扬天国的福音，正是神所立新约的使者。(，路加福音22:14-20)

2) 4:2 "公义的日光"有医治的能力。耶稣一如"清晨的日光，从高天照耀我们"，他医治无数的人，显明神天国中的能力。人们也在他的鞭伤中，得到了医治。(路加福音1:76-79；马太福音4:23-24；彼得前书 2:24)

3) 4:5 "以利亚"将在神大而可畏的日子来到前建立神(父亲)与人(儿子)之间的关系。耶稣来的时候，犹大人问他是否就是要来的以利亚。耶稣回答他是耶稣。耶稣借着十字架上受难，被钉死，被埋，然后三天之后复活的确已经除去了神的咒诅，叫神与人和好，人人得以因他称义。也因他的鞭伤，人得医治。(罗马书5:8-11)

10。与新约下基督徒们的关系

1) 神的儿女是一群为回应神的爱约而分别出来的人。这位神将再来，信徒们应以这神再来的眼光度现在的日子，从世俗中分别出来，回转到神面前，看重神自己所看重的价值，在与神和与人的关系上表现属于神自己的子民。

2) 新约下的信徒们是活在那位"以利亚"，也就是"耶稣基督"来到的世代中。因着耶稣，已经经历神与人和好，相亲，相乐的关系中。那些还不信耶稣的人，仍然在神的咒诅中。信徒们所要传扬的好福音，就是叫人因耶稣与神和好，从神的忿怒咒诅中救出来。

3) 基督教初期发展时，一个很大的辩论是耶稣基督福音和律法的关系。保罗在加拉太书3:23-25 就解说二者之间的关系和分野。律法是以色列人的训蒙的师傅，引他们到基督那里去，叫人因他而称义。当耶稣基督已经来到后，以色列人从此就不在师傅的手下了。所以，今日的基督徒们，不再是活在律法和咒诅之下，而是在福音和恩典之下。不过，这不是说律法可以废弃了，只是经过耶稣基督，已经成全了神在"律法"中的义了。

4) 神大而可畏的日子，已经因为耶稣基督的来到而延后，这并不是说这日子不会来。目的是叫万人都可以因着耶稣基督而得救。(彼得后书3:8-10)

11。经文选读

1：7，2:81:7 你们将污秽的食物献在我的坛上、且说、我们在何事上污秽你呢．因你们说、耶和华的桌子、是可藐视的。
2:8你们却偏离正道、使许多人在律法上跌倒．你们废弃我与利未所立的约．这是万军之耶和华说的。圣殿祭司藐视神的名

2：15-162:15 虽然　神有灵的余力能造多人、他不是单造一人么．为何只造一人呢．乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心、谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 2:16 耶和华以色列的　神说、休妻的事、和以强暴待妻的人、都是我所恨恶的．所以当谨守你们的心、不可行诡诈．这是万军之耶和华说的。神所期盼的婚姻关系

3: 5； 4: 2-33:5 万军之耶和华说、我必临近你们、施行审判．我必速速作见证、警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。
4:2 但向你们敬畏我名的人、必有公义的日头出现、其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊。 4:3 你们必践踏恶人．在我所定的日子、他们必如灰尘在你们脚掌之下．这是万军之耶和华说的。神来的日子

4:5 - 64:5 看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。 4:6 他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。神将教神与以色列和好的计划

4:44:4 你们当记念我仆人摩西的律法、就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。流亡归国犹大人应行之事

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