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约珥书

1。内容鸟瞰

蝗灾；哀悼禁食求告；蝗灾，禁食求告；神祝新福；神的日子，警告外邦将受罚

2。作者

约珥书中只提到他是□土耳的儿子。没有其他个人资料。他对耶路撒冷和圣殿似乎熟悉而关心，应该是犹大国的人，可能是耶路撒冷的居民。

3。成书地点和时间

约珥书中没有明言约珥是在哪一个王在任的时代作先知。这里，我们根据学者Elie Assis(2011)的研究，把成书的年代放在犹大人在耶路撒冷城和圣殿已毁之后，流亡回国之前的时间，也就是在公元前587-538年之间。特别可能的是在公元前586-569年中间。这是因为书中3:19提到神厌恶埃及和以东对犹大的恶行，使两国的荒凉都还在未来。根据后来历史发展，埃及是在公元前568年被巴比伦攻平，而以东是在公元前553年被巴比伦攻下。至于成书的地点是在犹大地或巴比伦。

圣经学者间一再根据不同角度来推测约珥书成书的年而有着有不同的看法。大致而言，从第九世纪到第五世纪都有人建议过。(1) 第九世纪: 因为书中没提到王，而且被列在十二小先知的前面。推测是当犹大国祭司耶和耶大襄助年幼的约阿施王的时候(公元前835-796年，事见历代志下23)。这时段，亚述地的确有过蝗灾。以色列国的农业地区可能受到影响。 (2) 第八世纪到第六世纪: 这是当亚述已经覆灭以色列国之后和巴比伦覆灭之前的中间，(公元前722-587年)。因为书中显示一灾已过，将有另一灾来临。(3) 第六世纪到第四世纪: 也就是公元前515年当圣殿已经完成重建之后到希腊崛起之前的中间 (公元前515-331) ，因为3:16提到犹大人将被卖给"示巴"(希腊)。

成书的地点是在犹大国的耶路撒冷。

4。成书情况

因为成书的时间不确定，成书的情况也就很难说。这里根据 Assis的研究，可能的情况是这样。当犹大人面对耶路撒冷城和圣殿覆灭后，不管是被掳或仍在原地，都感到非常沮丧。他们认为神掩面不顾惜他们，遗弃了他们。他们还会有希望吗? 圣殿曾是他们与神相会的地方，是他们献赎罪祭的地方。如今，圣殿已毁，他们如何继续感到神的同在? 他们如何使罪得赦? 他们与神盟约的关系还存在吗? 如何存在? 他们也哀痛忿怒在他们受巴比伦围攻被掳中，外邦国家乘机欺凌他们。

5。成书目的

1) 提醒失望沮丧的犹大国人神仍在他们当中，仍然是他们的神。他们应一心回归神，追求他，继续建立他们与神的关系。

2) 预告神的日子将会来到，神会审判那些欺凌他们的外邦国家。

3) 预告神对神有更长远的计划为他们存留。他将恩待保存犹大，与他们同在，直到永远万代。

6。全书特色

1) 全书没有提到约珥在哪一个王时作先知。

2) 在文体上，全书基本是诗体。

3) 全书包括了异象，有许多图象式，象征式的表达方式。

4) 全书的第一章的蝗灾是以过去式的动词陈述。第二章的蝗灾是以未来式动词来进行。

5) 全书以蝗灾，神掩面，全地凄凉，全民哀哉开始，以神使犹大永存，神住在锡安，全地复兴，全民欢乐为结束。

6) 全书没有犹大国的罪单。

7) 神所启示犹大国的未来异象远远达到犹大民在神永世计划中的地位。

8) 全书一再提到末后“耶和华的日子"和那日前后将发生的事。

9) 全书在蝗灾，哀哭，悔改求告，复兴中进行。

10) 全书词语 "当哀号"，"不要惧怕"，"要快乐"中充满同理了解，安慰和希望。

7。全书结构

1：1 约珥宣告的权柄

1：2-7 蝗灾

1：8-20 劝犹大人民哀号，聚集，禁食哀求，悔改

2：1-11 耶和华的日子将临近，大而可畏

2：12-17 神劝犹大人民集会回转向神求告

2:18-27 神应许将赶散敌人，祝福土地和锡安百姓

2：28-32 神的日子来临前神的新作为

3：1- 21 在耶和华日子来到时神的作为

8。重要神学题目

1) 耶和华的日子 2:1-3， 11；2； 28-32；3:11

约珥书中对耶和华的日子的描述简短但相当周全。神的日子来临前: 神将赐神圣灵给所有人，凡是呼求主名的人都要得救。天上和地下有许多自然奇象。在耶和华日子来到时，会有战争。神要聚集万民，在约沙法谷审判他们。神要报复攻击犹大的所有国家和人民，保护立定犹大，全犹大地归耶和华为圣，直到永远。耶和华的日子指着一个时段，许多事将会发生。

2) 神的权柄

神以权柄依照自己目的和性格在全地行使保护，拯救，审判，报复，更新，祝福。

3) 神乐于后悔不降灾，为人留下余福。2: 13-14上

神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。人要及时悔改，回转，回头。

4) 圣殿，盟约与神的同在 2:27； 3: 20-21

在以色列人的历史上，圣殿是神居住的地方，是神同在，神引领，神发出教导，神原谅，神祝福的地方。圣殿也是人与神相会，悔罪，求告，赞美感谢和哀伤的地方。圣殿提醒他们与神之间的盟约。公元前586年当圣殿已毁，那些代表神与犹大人关系的特定地方和仪礼都随之而去。他们如何渡过那没有圣殿的日子? 约珥书提醒这些在伤恸中的犹大人，神与他们的盟约仍在，神仍然与他们同在。他们仍可集会，哀恸，禁食，求告。神看到他们需要土地，动物，植物。神看到他们将不再惧怕，可以再欢乐。神将为他们报复敌人，叫他们永存。神将再住在锡安，与他们永远同在。

9。与基督的关系

1) 2:28 约珥预言神的日子来临前，神将自己的灵浇灌给凡有血气的人。耶稣自己在上十字架前的最后晚餐中，宣告他将求父神给他们圣灵。当他复活后升天前，又告诉门徒们在耶路撒冷城等候圣灵的来临，他们被授予为众信徒"奉圣父，圣子，圣灵的名"为人施洗的使命。这些门徒们在以色列人庆祝的五旬节时，亲眼看到，亲身经历圣灵的来临和充满。彼得在圣灵的教导中，解开了约珥预言的奥秘。 (使徒行传2: 16-21)。

2) 3:12 约珥预见神的日子来临时，神将使万民都到约沙法谷，"必坐在那里审判四围列国"。耶稣在教导门徒有关末世时，也提到他将在荣耀中，同众天使降临， "万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来。" (马太福音25: 31-32)。后来，使徒约翰在白色大宝座的异象中，看到"被杀的羔羊与父神同在宝座上施行审判。(启示录 )

10。与新约下基督徒们的关系

1) 伤恸中回转向神，求告他和认识神的真性情是信徒们扭转命运的转点。

2) 新约彼得和保罗都继续教导"神的日子"的来到。他们是指着耶稣的第二次来临。(帖撒罗尼迦前书 5:2；彼得后书3:10)。使徒约翰更进一步的启示"神的日子"来临的前后大而可畏和新天新地新耶路撒冷城的景象。信徒们应存儆醒和盼望过现在的日子。这些教导都与约珥书中有关"神的日子"的预告是相吻合的。

3) 神的同在: 在新约中，耶稣上十字架前告诉门徒们，他不撇下他们为孤儿，他将给他们圣灵，又称为保惠师和安慰师，代表他，与他们永远同在，不再受时，地，世事变迁的限制。而且，他应许，只要有两，三人奉他的名聚会的地方，他就在他们当中，就是新圣殿。

11。经文选读

1：4； 2:21:4 剪虫剩下的、蝗虫来吃．蝗虫剩下的、蝻子来吃．蝻子剩下的、蚂蚱来吃。
2:2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子、好像晨光铺满山岭．有一队蝗虫〔原文作民〕又大又强．从来没有这样的、以后直到万代也必没有。波波的蝗蝻灾患

1:13； 2：121:13祭司阿、你们当腰束麻布痛哭．伺候祭坛的阿、你们要哀号．事奉我　神的阿、你们要来披上麻布过夜．因为素祭、和奠祭、从你们　神的殿中断绝了。
2:12耶和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。神呼召回转求告

2:21上， 22 上，23上2:21上地土阿、不要惧怕、要欢喜快乐．
2:22上田野的走兽阿、不要惧怕．
2:23锡安的民哪、你们要快乐、为耶和华你们的　神欢喜．因他赐给你们合宜的秋雨、为你们降下甘霖、就是秋雨、春雨、和先前一样。神将复兴犹大人和他们的土地

2:32 2:32到那时候、凡求告耶和华名的就必得救．因为照耶和华所说的、在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人、在剩下的人中必有耶和华所召的。人在神日子来临前的得救之道

2：28-29 2:28以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的老年人要作异梦．少年人要见异象． 2:29在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。神的日子来临前的祝福

3：11-123:11四围的列国阿、你们要速速地来、一同聚集．耶和华阿、求你使你的大能者降临。 3:12万民都当兴起、上到约沙法谷．因为我必坐在那里、审判四围的列国。约沙法谷的审判大会

3:16-17 ， 203:16耶和华必从锡安吼叫、从耶路撒冷发声．天地就震动．耶和华却要作他百姓的避难所、作以色列人的保障。 3:17你们就知道我是耶和华你们的　神、且又住在锡安我的圣山．那时、耶路撒冷必成为圣、外邦人不再从其中经过。
3:20但犹大必存到永远．耶路撒冷必存到万代。神将恩待犹大人，与他们同在