返回圣经导读-旧 约-历史书
历史书导读: 总介
1。 所谓的"历史书"
基督教传统把旧约分成5大部分: 摩西五经,历史书,文学,大先知书,小先知 书。所谓的"历史书"是包括了十二本书。它们是 约书亚书,士师记,路得记,撒母耳记 上,撒母耳记下,列王记上,列王记下,历代志上,历代志下,以斯拉记,尼希米 记,以斯帖记。它们列在摩西五经的后面。这些书卷涵盖了大约973 年的时间(公元 前1406-433 年)。
在犹太人的圣经中,这十二卷书中,从约书亚书到列王记下, 除了下列几卷书外, 其他都被划归在"前先知书"。路得记和以斯帖记,历代志上和历代志下,以斯拉和 尼希米等被划分为"文学"(或 "写作","诗篇")。另外,犹太人把撒母耳书上和下看 成是一本书。列王记上和下是一本书。历代志上和下是一本书。以斯拉书和尼希米 记是一本书。而历代志上和历代志下是全圣经(我们的旧约)的最后两本书。
可以想见的, 在这973年间,有许多的空白,沉默的岁月,是我们不能知道的。 这十二本书卷捕捉了神与他选民以色列人在这973年中零星、片断、稀少但重要,连 续的互动和发展。
2。 历史书的几个特性
1) 文体上,这些书卷都是叙述性的历史。 不过,这是在圣灵的引导中, 从以 色列人数世纪历史的长流里,有选择性地,有目地的, 有结构的,有重点的, 有紧张冲 突性的记叙。这些记叙,以多种形示呈现- 叙述,名单,物资清单,对话,个人回 忆录,公函信件,御旨,讲词,诗歌,智慧箴言。
2) 性质上, 因为这些书在犹太人的圣经中,有六本书原来是列为"前先知书"。 我们可以看到,它们基本性质是神学性的。它们的目的是提示神对人的启示。书卷内容的选取,结 构,其中的附加语,都反映着这神学性。所以,这些"历史"是从神的角度- 神与以 色列人盟约的角度- 来记叙以色列人历史。历史是神与以色列人在世界舞台上的互 动中所留下的启示记录。
3) 内容上, 我们会发现, 从人看,这整个历史书是一段以色列人进入神应许 之地迦南到被逐出迦南地, 再回到迦南地的历史。这也是一段以色列人地上王国的实验史。 以色列人从无王,到有王,再到无王。从神的眼光看,是神对与以色列人盟约的执 行史, 也是以色列人对神盟约的实践史。
4) 这整段历史书的期间,除了以色列终于进入了迦南地,分得了土地的大事外, 最多的篇幅是有关以色列人的王国经验。整个以色列人的王国时间内, 总共有42 个王。 扫罗是以色列王国的第一位王。然后是大卫,所罗门。 在所罗门王之后, 总共有 39王。北国称为以色列国,总共有19个王。南国称为犹大国,总共有20个 王。 当 以色列国和犹大国共存期间, 以色列国有19个王,犹大国有12 个王。当以色列国 灭亡后,犹大国独存时,有8个王。列王记上记载了总共13 个王。列王记下记载了 总共27个王。整个以色列人有王,有国的时代共有大约464年(公元前1050-586年 )。
5) 在这整个大时段中,历史书没有忽略了女性在以色列人历史上的贡献。喇合 (约书亚记2),底波拉(士师记4:5),路得(路得记),哈拿(撒母耳上1-2),以斯帖(以斯 帖记),亚比该(撒母耳上25)等。其中,喇合和路得都原是外邦人。她们因信称义, 成为以色列人。在新约的福音书中,我们看到,她们都列在耶稣基督的族谱中。
6)盟约和律法是这历史书十二书卷的基本背景。以色列人在约书亚的领导下,经 历了一段平安的日子。约书亚死后,以色列人在寻求稳定的过程中,他们转向"列国"寻求 榜样,忘了神给予他们的身份和使命。在大卫和所罗门的全盛时期中,失落在"列国"的 文化中,他们再度忘了神给他们的身份和使命。所罗门之后的诸王,一个一个在盟 约和律法上,继续得罪了神。
3。历史书内容简述
历史书中的十二卷书有两个主题: (1) 神如何信实成就他对以色列人先祖们的应 许盟约: 进迦南地; (2) 以色列人如何在迦南地上实践他们与神的盟约。下面是 这十二卷书的简要内容、和它们所处的大约时段。
入迦南的初期历史
1) 约书亚书: 以色列人进入迦南应许之地,攻克迦南地的许多原住民, 承受土地,分配土地,安居乐业。大家尊崇以色列耶和华神为独一无二真神。(公元前1406-1376年)
2) 士师记: 约书亚去逝之后,以色列人继续攻克"当灭"的原住民,然后 十二士师拯救治理以色列人各支派。(公元前1376-1116年)
3) 路得记: 士师时代, 大卫高曾祖父母的爱情故事。
以色列王国的历史
4) 撒母记上: 士师时代结束,过渡到以色列王国时代,扫罗成为以色列 王国的第一位王。(公元前1116-1011年)
5) 撒母儿记下: 大卫王国时期(公元前1011-971年)
6) 列王记上: 大卫王传王位给所罗门,所罗门王的全盛时期,以色列王国分裂成为 南国犹大王国和北国以色列王国,分裂的两王国的共存的初期。(公元前971 - 835年)
7)列王记下: 以色列国和犹大国继续分立共存时代,以色列国灭亡(公元 前835-722年), 犹大国独存的时期,犹大国的灭亡 (公元前835 -586年)
8) 历代志上:以色列人从亚当到大卫的族谱简史,大卫王国和预备圣殿 的建造(远古-公元前971年)
9) 历代志下: 所罗门王国和建造圣殿,之后犹大诸王和污秽圣殿,犹大 全国被俘掳到巴比伦亡国流亡和圣殿被毁,然后波斯王古列的昭令,允许犹大国民和子孙回归 耶路撒冷和重建圣殿。(公元前971-538年)
被掳流亡而回归耶路撒冷和迦南地的以色列人
10) 以斯拉记: 波斯古列王诏书犹大国人返回耶路撒冷城重建圣殿,两 波人民回归, 建立圣殿 (公元前538 - 458年)
11) 尼希米记: 尼西米率民返回耶路撒冷修建城墙, 建立城市, 推行 研读律法书, 庆祝, 改政(公元前445-433年)
被掳流亡但没有回归,仍住在波斯的以色列人
12) 以斯帖记: 在波斯王国的犹大人民几乎遭遇灭族,犹裔的王后以斯 帖以机智救犹(公元前485-473年)
4。 作者
由于没有任何一书卷正式提到作者是谁,历代圣经学者们对到底谁是这些书的作 者的问题,有着各样不同的揣测推论。有些是根据各书提到的一些经文,有些是根据书卷所反 映时代的考据,有些是根据这些书记录成卷的整体内容来推敲。在这里,有几件事是要提醒的-
1) 记载历史是近东文明的一个习俗,就如中国的传统一样。我们知道的是,摩 西懂得这个传统。他的亲近领袖们也懂这个传统。
2) 以色列人很早就有专人记事的制度。摩西末期有祭司和利未人专门保存重要 文件。大卫时代有史官,书记等的专员收寻,保存重要历史。他们相当客观地,保存记述 好的,不好的事迹。另外,先知也有记载重要事件的习俗。
3) 这些书卷中都有明显的编辑话语,也偶然提到其他的记录。这些都显示,各 书卷的最后成书是经过一个过程,其中参阅过不同的史料或传说。所以,作者可能是一 位以上。
4) 虽然,各书卷的最后成书是经过一个时段, 有一个最后作者或编辑者。这并 不否定有一个最原始的第一著者。
5) 圣灵启示,引导,督视每一卷书的开始,过程,最后完成,和所有书的最后 集成。
所以,在这里的导读中,我们将给予一个最可能的第一著者。这可能的第一作者 是根据犹太人传统所认为的。我们也将指出学者们所认为最有可能的最后著者。
5。 成书年代
因为各书卷的作者不确定,各书的成书年代也一直是圣经学者间没有定论的话 题。这里的导读基本上尊重犹太人传统所认为的。不过,也同时附上一些现代圣经学者 们的意见。大致来说, 这十二卷书大约是在公元前 1375- 424年间分别完成, 也 就是在约书亚的晚年到波斯王雅达薛西的末期之间。
6。 地理
这整段时间, 以色列人从约旦河西岸, 到迦南全地,最后流亡到亚述 、 巴比伦王国、波斯王国。 最后,一部分被掳的犹大国民和他们的子孙回到耶路撒冷 的城市和迦南地,大部分的人则留在波斯王国境内。
在约书亚的全盛期间,土地是按着神给予摩西的指示,分给了以色列的十 二支派。不过许多土地的得着,是名义上的。因为其上还住着"当灭"的原住民。把这 些原住民杀尽,完全占有土地是各支派的责任。
在大卫王的全盛时期,以色列人的地理疆界: 北边到但城, 西边到西顿-推 罗,南边到别是巴,横据 约但河东西两岸(撒母耳记下24:5-8)。 几乎神所应许摩西和 约书亚的地方都由以色列人占领了。
7。历史和文化
与历史书各书卷有关,影响这时代以色列人的一些重要历史和文化因素有-
1) 留在迦南地上的"未灭之民"
耶和华神曾经指示摩西和约书亚,迦南地有七个当灭的原住居民。他们是迦南, 赫人,革迦撒人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人 (申命记 17:2-7; 20:17-18; 12:29-30; 18:9-12)。他们"当灭"的主要原因是这些民族中有着 叫以色列人陷入 敬拜别神的危机。在约书亚勇猛击杀他们之后, 还有迦南人,在耶路撒冷的耶 布 斯人没有除尽。他们与以色列人居住一起。以色列人不断在日后与他们有争战, 成 为以色列人内部的大问题。
2) 四境邻国和当时世上强权
当时的世界级强权有 赫人,埃及,亚兰-叙利亚,亚述,巴比伦,波斯。不友善 的邻国有: 东边和南方的摩亚人,亚扪人, 以东人和亚玛力人。西边的非利士 人,米甸人, 西顿人,马云人, 丰尼西人等等。他们一直是以色列人外部的大问题。这些强权 和邻国也激起以色列人要有王国和王的体制,来与他们竞争, 保卫自己。
3) 神只文化
以色列人面对迦南诸神和许多外国的各样神只。 从宫廷圣殿、到高岗翠树下, 从君王到平民,以色列人陷入各样神只的敬拜, 把神给他们的第一,第二诫命抛弃脑后, 并且他们效学外邦人的生活样式。这惹动了以色列神耶和华的愤怒,引来对他们的 审判和处罚。
4) 纪年方式
在历史书所涵盖的时代里,人们习惯的纪元方式有几个特点: (1) 根据一个王(或 重要的人物) 在位时的统治任期或大家熟悉的重大事件来作相关性的联结。比如, "以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王。第四年西弗月,就是二月, 开工建造耶和华的殿。" (列王记上6:1)。(2) 在国际间频繁互动的时期,纪年则并 列所牵涉国家的历法。 比如,"犹大王约雅斤和他母亲,臣仆,首领,太监一同出 城。。。那时,是巴比伦王第八年。" (列王记下24:12)。列王记上和下书中,在述 说犹大国和以色列国诸王时,并用两国的记年方式。比如: 犹大王亚撒第二 年,耶 罗波安的儿子拿答登基作以色列王(15:25)。又 比如: 以色列王亚哈第四年, 亚撒 的儿子约沙法登基作了犹大王(22:41) 。(3) 当一个王登基,若不是在那年的首月 开始,那不完全的年就不算是元年。元年就从下一年的元月开始。比如,波斯王古 列元年是他在这元年之前就取代了巴比伦帝国。或者,(4) 当一个王死,而另一位 王在同年登基王位, 那一年可算在二王的任期中。(5) "新年日"有两可能性。或者是春天开始。或者是秋天开始。
今天我们所知道的历史书中各书卷事件的大约时间,基本上是运用亚述帝国的历 法,参照各书卷中的记录,再与现代以基督诞生年为基点的历法对比合照,而推算出。 因为各圣经学者可能运用的不同强权国家的历法,学者间出现了事件年代上的差异。 这是现代信徒们在研读历史书的年代时,需要注意的背景。
8。 这时代中的一些重要年代
这个时代的纪年有两个重要的基点: (1) 历代志下3:2给予所罗门王开始建殿 的时间是他作王的第四年。而列王记上6:1 指出所罗门王开始建殿是在以色列出埃 及之后的480年。所以,一般圣经学者把所罗门开始建殿定在公元前966年。(2) 以 斯帖记1:1 指明在波斯王亚哈随鲁时发生。现代历史学家可以肯定亚哈随鲁王的任 期是在公元前486-464年间。
许多圣经学者们基本上以这两个可靠的年代,再根据各书卷内容的启示,向前或 向后推算, 为这时代的重要事件来定时位。其中,学者们没有定论的是约书亚的任期 和整个士师时代所涵盖的年数
公元前-
1406 - 约书亚率领以色列人进入神所应许的迦南地
1376 (?) - 士师时代开始
1050 - 扫罗成为以色列的第一个王,他统一以色列十二支派成为以色列王国
1010 -大卫作以色列王国的王
971 - 所罗门王成为以色列国的王
966 - 圣殿开始建造
931 - 以色列王国分裂成北国以色列国和南国犹大国
722 - 北国以色列国亡于亚述帝国
586 - 南国犹大国亡于巴比伦帝国
560 - 南国犹大国被掳王约雅斤得赦自由
539- 波斯取代巴比伦帝国
538 - 波斯王古列 宣旨被掳流亡的犹大国民和他们的子孙可以回到耶路撒冷,重
建圣殿
537-533 首批被掳流亡的犹大国民和他们的子孙回到耶路撒冷
515 耶路撒冷圣殿完成
483 - 473 以斯帖救犹
458 - 以斯拉率第二批犹大国民的子孙从巴比伦回到耶路撒冷
445 - 433 尼希米从波斯回到耶路撒冷,修造城墙,复兴城市,和改政
9。与基督的关系
1) 撒母耳下7: 13, 16; 历代志上17:7,11,14; 28:4 神应许,大卫和他 的后裔必有坚定和永远的王国和王 位。对当时的大卫而言, 他有着受宠若 惊, 不知 从何了解他所承受的应许。对大卫后的以色列人,也一直是大惑不解。 这个"后裔 ", 这个"坚定和永恒的家, 国, 位"的谜语, 一直要到耶稣基督来后,教会兴起, 新耶路撒冷城启示出来,这应许才受到了解。
2) 旧约下律法、圣殿、祭司对圣民更新的能力有限。 显然, 必要有新的神怜 悯,来拯救人心。耶稣基督来,是"要把自己的民从罪恶里拯救出来 "。这是神对人性中 顽固的罪的回应。耶稣基督成为更美的祭司,更 美的祭,更有效的救恩。耶稣所差 派的圣灵也要帮助圣民从心里面可以遵行神的教导。耶稣基督救恩是当时人心所想, 但还不明白,也不知如何描述的心灵深处的盼望。
10。重要神学主题
1) 耶和华神
神在以色列人的历史进展中,一直表明他的圣洁,公义,信实,恩慈,怜悯,至 高至大的权能。 他是以色列人军队的真元首, 是以色列人国家的真王, 也是世上的万 王之王。他的主权运行在以色列国和世上诸国上。他导引历史的进行。他凭他与以 色列人的盟约施行祝福和惩戒。他有伦理观念,道德意识。他不隐瞒他的愤怒,他 也不终止他的怜悯。他回应一代一代背道以色列人的苦求, 仍愿持守对他们先祖亚 伯拉罕的应许,继续赐供应、拯救、引导、安定之福。他给予以色列人一个"永存的 国 和位"的盼望。
2) 神的盟约和律法诫命的崇高性
神给以色列人的盟约中, 有给予迦南地的应许,也有律法诫命, 作为他们 所需要的生命之道,生活之道,建国治国之道, 更有祝福和咒诅的叮咛和警诫。圣民应当 以纯洁专一的心来敬拜与他们有盟约的独一耶和华神, 以切实的行动来遵 行神给 摩西的律法典章,诫命, 建立他们成为属神子民独特的性格和身份。历史书中的各 书卷一一地显明摩西临终摩亚平原之约, 约书亚临终的士剑之约如何在以色列人的 建国上被实践。以色列人,士师, 祭司,君王如何选择了对盟约的顺服或背逆,如 何决定了他们个人和全以色列人和国的存亡和祸福。
3) 神选民的性质和使命
当耶和华神把埃及的以色列人带离埃及后,他分别他们,给予一个有关他们的 身份的异象: 祭司的国度,圣洁的国民。经过四十年的旷野飘流,他们终于来到了神所应许 的迦南地。在这地上,以色列人发现,他们需要有个"像列国一样"的国和王。在经 过大约464年的王国实验后,他们的国被灭亡了, 他们的王被掳到外邦。再经过50年, 他们回到家乡,重建圣殿。他们所期望的"国",并没有恢复。整个历史书,透过一 卷一卷的书,我们看到神对他们的启示,听到神对他们的呼唤。不管有国没国,有 王没王,他们有着一个基本的身份和使命。他们要成为神所呼召他们: 祭司的国度, 圣洁的国民。在充斥诸神的世界文化中,他们要成为神的明光见证,成为转化世界 的盐和酵。
4)"历史"的性质和意义
对以色列人而言,历史是神与人在世界舞台,时间的长流中互动的记录。透过 历史,人们看到神对人的启示,人也进一步地认识神。耶和华神是引导历史前进的主。历 史中列国的成、败,兴、衰,和递移,是因为神主权的运行。列国的评估也是在于 这位神。他基于他的性格, 他的目的来衡量。因此,回忆历史是为着现在和未来。 反省历史可以叫人鉴往知来,去旧更新,不再重复错误,从而迈开脚步,开创和迎 向较好的未来。
5)"像列国一样"的国/王和"合神心意"的国/王
约书亚以后的以色列人不断面对内患外敌。 他们很快就明白,他们需要一个"像 列国一样"的王和国。当时,士师-先知撒母耳预告他们"像列国一样"的国和王的危机。 但是因为以色列人的坚持,神帮助他们,为他们选立了王, 建立了国。可是,整个王国 历史的经验,证明了"像列国一样的王"是与神的盟约和律法相违背的。
身为一个与神有约的以色列人民,他们在地上的王国和王需听从神的话而行,彰 显神给予他们的身份和托付他们的使命。耶和华以色列人的神是他们的真王。他透过先 知们和自己的启示,积极参与以色列人开始王国和王的 讨论,决定,拣选,设立, 和督导,评估的过程。列王记上和下见证了一国的王是否专一敬畏耶和华神的和遵行 耶和华神的话语 决定了一个王国的 兴、衰、存、亡。神自己是万王之王, 万主之 主。唯有他有至高王权。他可以给予,也可以取走地上诸王的王位和王权。
6) 大卫的后裔和永存王国的应许
撒母耳下7: 13, 16; 历代志上17:7,11,14; 28:4 神应许,大卫和他的 后裔必有坚定和永远的王国和王 位。对当时的大卫而言, 他有着受宠若 惊, 不知从 何了解他所承受的应许。对大卫后的以色列人,也一直是大惑不解这个"后裔", 这 个"坚定和永恒的家, 国, 位"的谜语。不过,对后来对诸王失望,被掳流亡异乡 的犹大国民而言,神与大卫的盟约是他们在艰苦黑暗中的盼望和鼓励。这个谜语一 直到耶稣基督来到,在十字架上被钉受死,复活,升天,赐下圣灵以后, 经过使徒们的解释,大家才明白了。从人说,耶稣是大卫的后裔。他的国,位是永 恒的。
7) 约柜,会幕,圣殿的重要和意义
在这期间,以色列人从行走式的约柜和会幕,到定点式的约柜和会幕,再到安居 式的圣殿。圣殿的建立是接续耶和华神在西乃上指示摩西建立会幕的意思。圣殿有着 "神与 以色列人同在、同行"的涵义。圣殿提醒耶和华神对以色列人的应许、救恩和 盟约。 圣殿中的约柜中放置着律法书。律法书不但提醒着以色列人独特的身份,独 特的使命, 也引 导他们的生命和平安之道,立国之道。圣殿是以色列人与神相会的地方。他 们在那 领受教导,明白神的旨意,仰望神的慈爱。他们也在那里卸下罪担,交托苦 情,诉 求心愿,与神和好,与己和好,与人和好。圣殿既然是耶和华的殿,其中的 礼仪,人事,运行都要专一纯洁,表明神的性格。
8) 人性中罪的强固
士师们,扫罗,大卫,所罗门王、以色列国和犹大国诸王都陷入 四周文化潮流 的诱惑,有背道、堕落的事。 被掳回归立志跟从神的以色列人很快就又陷入同样罪犯 问题。显然,人性中的罪性是非常地强固。人有肉体的软弱,愿意为善,却行不出 的苦,以至亏缺了神的荣耀。这是一个普遍的事 实。 谁能救人脱离这败坏的肉体、 心志呢? 这是一代一代以色列人所留下的一个大问号。
9) 律法的性质和功效
律法的本意是好的。它指出应避免的错事和该行的义。但是,一部以色列人的历 史书再三显明了: 行"完全律法" 而不得罪其中的一笔一划的确是很难。就连"合神心意 "的大卫王和所罗门王也在律法上得罪了神。越多律法,越显出人的罪, 越惹来神 的愤怒。 摩西的律法要见证以色列人的不是。以色列民族果然一直是个背逆神的人民。
10) "以色列人"的定义和演变
当约书亚带领在旷野新生一代的以色列人进入迦南时,他们是雅各的子孙。他 们以十二支派的松散的联邦形式存在。当扫罗变成他们的第一个王时,他们有了以色列王 国。他们自称是以色列人。当这个王国在所罗门王之后分裂, 他们有了犹大国和以 色列国, 就有了犹大国民和以色列国民的区分。 不过, 在这分裂时, 有一些非 犹大支派的其他支派,选择归顺犹大国,统称为犹大国民。当北边的以色列王国灭 亡后,就只有犹大国民了。巴比伦和波斯仍称他们为犹大人。后来,波斯王古列允 许他们的子孙回到耶路撒冷和旧日犹大国的城邑。他们把那里改成犹大省,习称他 们为犹太人。 同时,对回归的犹大国民的子孙而言,他们又重新用"以色列人"来称 呼他们自己。他们自认为是全以色列的代表。
如同耶和华神为雅各改名成"以色列"时,"以色列人"所代表的是"神的选民"的特 别身份和地位。以色列人中有许多民族。但当人们归服耶和华神时,这些人就被纳入"以色列人"的里面。 因此,喇合,路得都成为"以色列人"。犹大支派和其中的大卫家是神特别给予应许 的以色列人。后来,耶稣基督是出自大卫家,实现了神对大卫"永恒" 国与位的应许。
11) 先知的角色和功能
先知是传达神话语的人。摩西,约书亚都曾经有着"先知"的功能。先知经常是在 以色列人历史发展的关键时刻出现。他们是属于王家顾问的一员。他们可以在王左右, 或给予指示,教导;或指出错误,呼叫人归回神和神的道。整个历史书,提到十二 个有名字,或无名字的先知。其中较显著的有以利亚和以利沙。以利沙是北国以色 列国的先知。他的事奉涵盖从亚哈谢到约阿施等五个王的时间。以利亚先知而且兴 办先知学校,训练无数先知。
代祷事项
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哀恸扶持
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