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历代志上
1。内容鸟瞰
从亚当到大卫王的族谱, 大卫时代的以色列王国
2。 作者
犹太人传统认为以斯拉(1-9) 和尼西米是作者。不过,现代一般圣经学者认为作 者是一位流亡在巴比伦、波斯, 而又回归到迦南地的犹大国的史官,文士, 或祭司。 至于是谁,因为历代志没有明说, 就不再猜测, 只用"历代志编者"来统称这位无名氏。
3。成书地点和时间
历代志上9: 1-2 提到被掳流亡巴比伦的犹大人回到耶路撒冷城的故乡的事。所 以,成书的地点应是在耶路撒冷。
一般圣经学者认为成书的 时间应该是在公元前537年 之后, 也就是公元前第六世纪末期以后。不过, 有些学者们认为有可能的是在以 斯拉和尼希米重建圣殿,耶路撒冷城,和改政之后,大约在公元前450-430年之间或 之后, 也就是公元前第五世纪中前后之后。另有些学者们认为因为历代至上3:17-21提 到所罗门后裔,首批被掳回归领袖所罗巴伯(Zerubbabel) 之后的六代子孙, 成书年 代可以晚到公元前第四世纪初期。
4。 成书情况
在巴比伦流亡将近五十年时, 波斯王塞流士(Cyrus,或古列)在公元前538年, 恩允被掳的南国犹大人和他们的子孙回归耶路撒冷和犹大地,重建圣殿。 在预备和启行后, 首 批人员到达故土,开始重建犹大国都耶路撒冷城和耶和华圣殿。不过,过程并不顺 利。这些回归的犹大人中有曾经见过圣殿荣耀的老人,也有对以色列人的过去,圣 殿传统,律例诫命都不熟悉的新生一代。他们在去旧迎新的惶恐、欢喜、期待中,追 述、学习他们犹大国的历史,明白圣殿传统,重思他们的身份, 考量他们重建圣殿 异象和意义,圣殿存亡根基理念,未来导向, 和理想国王的典范。
5。 成书目的
1)透过历史的回忆, 团结从流亡回归故土的犹大国余民和他们的子孙, 帮助他 们寻找自己的根,认识自己的身份, 接纳神授予他们建立自己,和重建圣殿的使命。
2) 认识犹大国民是神从以色列人先祖时代就被分别,拣选的选民。 透过大卫王, 和神对他的盟约和应许,他们看到神,看到神的信实与他们同在。这成为他们重建 以色列人民族和圣殿的原动力。
3) 认识圣殿的起源,历史,被毁中看圣殿对他们的意义,目的和他们应有的回 应和责任。
6。 全书特色
1) 全书涵盖了从亚当到大卫末期死去的时间。基本上,是以色列人在大卫去逝 之前, 也就是西元前971年之前, 以色列人的历史。
2) 全书29 章围绕三个题目: 以色列人的支派,大卫的王位,圣殿的重要
3) 历代志上的文体是历史的记述,看似是回顾性的。不过,它的目的是前瞻性 的。是针对流亡回归犹大国人民和他们子孙的现在和未来。
4) "全以色列人"的词汇不断地出现。"耶路撒冷"的地点再三重覆。"大卫之约"数 次提及(17:11-14; 22:8-13; 28:6-7)。
5) 全书有有9章(1 - 9)追述犹大国的族谱, 远到亚当。在以色列十二支派族谱 的记载中,特别突出了犹大支派和利未支派的地位。这两支派特别和后来的犹大国有 关。另外,便雅悯支派提到两次。便雅悯支派在十二支派中最靠近犹大支派的人群。 便雅悯支派也是后来扫罗王所属的支派。
6) 以色列十二支派的记载中,未提到的支派有但和西布伦。约瑟的支派被分列 在玛拿西和以法莲的支派中。
7) 第1 - 9章中,充满了人名和地名。一些不断重覆的字词有: 儿子,子孙,生, 族, 族长, 家, 家谱, 妻,女儿,妾, 儿妇, 母亲, 城, 村庄等等。
8) 全书29 章中, 有19 章(10 - 29章) 专记大卫时代以色列王国的事。而在这 19章中, 有近8章 (22-29章)的篇幅专记他预备建立圣殿的事。
9) 大卫想建造耶和华圣殿是有几个重要的目的: 悔罪得赦,赞美歌唱,祈祷, 献祭。虽然,他没有受神选派建造圣殿,他却为未来圣殿铺下许多的预备工作。神的灵感 动他,指示他殿院和其中圣物,人事组织等。
10) 在对大卫王时期历史记述中,初看之下,类似撒木耳记下和列王记上的记载。 但其中记事上的繁简和史料的筛选和角度运用上不同。显见历代志上的作者有着不 同的目的。这反映着不同的时代,不同的处境,和不同的受书对象。
11) 对大卫王的记载中,倾向正面的记述。他与扫罗之间的冲突拉锯战,夺妻, 子叛,受妻妾迎外邦神,建立自己王宫等等的事都没有提到。对大卫搬进约柜,预备 建殿, 组织殿事和人员, 特别敬拜乐师等等却有着详细的记述。
12) 在快速匆忙回忆冗长的历史 和众多的族谱人民中, 作者有时简要地指点出 以色列人的罪。也指点出神的拯救。 比如, 犹大人被掳到巴比伦是因他们"犯罪"(9:1)。 扫罗之死是因为"干犯耶和华,没有遵守耶和华的命。。。(10:13-14)。 对以色列 二支派半的人,"他们得罪了他们列祖的神, 随从那地之民的神行邪淫"(5:25)。又 如,犹大支派的雅比斯求告神祝福他扩张境界, 与他同在,神应允了他。(4:10) 以色列二支派半的人在阵上呼求神, 依赖神,神就应允了他们, 使他们得胜。(5:20)
7。 全书结构
1:1-10:14 以色列人先祖的家谱
- 1:1 - 2:2 亚当到雅各之间的族谱
2:3- 55 犹大族的族谱
3:1-3:24 大卫和扫罗的族谱
4:1 -7: 40 以色列众支派的族谱
- 4: 1- 43 再述犹大支派的族谱, 西缅支派 族谱
5:1- 25 流便, 迦得, 和玛拿西半支派 (约旦河西岸的约旦高原)
6:1-81 利未支派族谱
7:1-40 以色列以萨迦族,便雅悯,拿弗他利,玛拿西,以法莲,亚设等支 派的族谱(迦南地上的北部部族)
8:1-40 便亚悯支派族谱
9:1 以色列人族谱总结
9:2-34 流亡后回归居住在耶路撒冷城的以色列人的族谱
9:35 - 9:44 扫罗的族谱
10:1- 14 扫罗王时期
11:1- 29:30 大卫王时期
- 11:1-12:40 大卫崛起为王
13:1-16:43 大卫把约柜迎进大卫城的会幕,立 利未人,组乐团诗班,献祭,歌 颂
17:1 -27 神未允大卫建殿, 但与大卫立约
18:1-20: 8 大卫的军事胜利
21:1-31 大卫建殿起源
22:1-29: 21大卫为建立圣殿预备, 和组织
29:22- 30 大卫晚年传王位给所罗门和去逝
8。 重要神学
1) 回归的犹大国的人民和他们的子孙是剩余的以色列人。他们是继续承受神对 大卫王系和以色列国应许的选民。
2) 17:7,11,14 是神应许大卫家王系的传承和王国的永存。这约是后来流亡犹 大国人继续蒙神保守的主要根据, 也是回归犹大人重建家园的盼望根基。
3) 神信实守约, 以恩典赦免流亡犹大国民的罪,继续引领他们回到耶路撒冷和 迦南应许之地,供应他们的需要。
4) 圣殿代表神的同在, 神的权柄,公义和拯救, 神的教导。回归的犹大国人 民要在其中与神相交,悔罪,得赦,祈祷,呼求,歌颂敬拜,领受神的教导。他们也要 以圣洁,敬畏和诚实的心来对待圣殿。
5) 圣殿的建造是以色列人是表明他们愿意敬拜事奉耶和华独一真神 ,也愿意在 耶和华神的圣洁律法诫命上,来建立他们的生命。
6) 以色列民族的生存之道,立国的根基在于敬拜耶和华独一之神和和顺服遵行 他的典章诫命。
7) 28:6下, 29:10 以色列王与耶和华神的关系是"子"与"父"的关系。
9。 与基督的关系
17:7,11,14; 28:4 神对大卫应许: 他和他的后裔必有坚定和永远的王国和 王位。 在当时和后来,它一直是一个大谜语。 这一直要到耶稣基督来到,教会兴起, 新耶路撒冷城启示出来,这应许才受到了解。
2) 29:10-13 大卫在神面前称颂耶和华神中,看到神的能力,荣耀,尊荣,威严, 至高,国度。约翰在神的启示中,见到"被杀的羔羊"-复活的耶稣基督正是如此。(启 示录5:12-13)
10。 与新约下基督徒们的关系
1) 基督徒是新以色列人。因着耶稣基督,所有基督徒都成了神的选民, 进入了 新的族谱。
2) 神的厌恶和喜悦是我们对神的心是否专一尊荣他,是否遵他的话而行。
3) 神圣洁公义, 也信实慈爱。他审判,他也赦罪。
4) 明白旧约中"圣殿"的起源和目的可以帮助现代信徒们端正他们对于敬拜的认 识,深入体会他们敬拜聚会的意义, 蒙受许多的福分。
5) 一个国家的最基本立国之道在于一国之领袖与真神有着正确的关系。各个人 顺服遵行神的话语,可以影响国家的命运。
11。 经文选读
28:4 28:4 然 而 耶 和 华 以 色 列 的 神 、 在 我 父 的 全 家 拣 选 我 作 以 色 列 的 王 、 直 到 永 远 . 因 他 拣 选 犹 大 为 首 领 、 在 犹 大 支 派 中 拣 选 我 父 家 、 在 我 父 的 众 子 里 喜 悦 我 、 立 我 作 以 色 列 众 人 的 王 。 神在以色列人十二支派中,拣选犹大支派,大卫家,作以色列王
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