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列王记上

1。内容鸟瞰

大卫去世，所罗门王继承王位王权；所罗门王治国兴衰；以色列王国分成南(犹大王国)、北(以色列王国)两国；两国共存时的诸王

2。作者

列王记上和下原是一本书。犹太人传统多以为耶利米先知是这书卷的著者。不过，耶利米在南国犹大国灭亡之前就已经死在埃及的掳掠中。所以，有些人又认为可能是后来的以斯拉，以西结作最后成书的工作。

大卫王时代，已设立史官和书记。这些职位一直保存在以色列官府的传统中。非常可能的，史官和书记们记下各个王时代的重要事迹。稍后，这些记载，也随着以色列人的被掳而流亡到国外，成为后来列王记最后编撰者的原始材料。(列王记11:41； 14:19； 14:29)。显然，最后编撰者经过犹大国的灭亡和被掳，流亡到巴比伦，又有某种地位可以使用这些材料，继续筛选，直到编撰。从所见到的列王记，这位最后编撰者继续前代以色列人记载的传统，表明神和以色列人的在这段整个王国时期中的相交互动。而且，他也继续根据摩西申命律法诫命的教导，来评估各个王的时代。

3。成书时间和地点

现代圣经学者对全列王记的成书时间和地点有许多不同的看法。

1) 因为列王记上和下原是一本书。所以，成书的时间是在各王之后。也就是在当北(以色列王国)、南(犹大王国)两王国先后在战乱中亡国，人民流亡迁徙异邦之后。那就是在公元前586年之后。此外，因为列王记下记叙到犹大王约雅斤在被掳37年之后，由巴比伦狱中释放，一直到他去逝。不过，并没有提到被掳人回归的事(列王记下25:27-30)。有可能，是在公元前550-538 年之间，当这些犹大国的流民在经过巨变，在异乡巴比伦地方已作过调适之后。而成书的地点是在巴比伦。

2) 许多圣经学者认为，全列王记是经过长期的编撰过程。一部分可能年代是在公元前第八世纪，当北国以色列人被亚述掳走灭亡(公元前722年)之后完成。一部分可能在公元前第七世纪，当南国犹大王约西亚改政期间(公元前622年)完成。然后，另一部分是在公元前第六世纪中期到末期之间，当南国犹大王国亡国，被掳之后(公元前586)的流亡期间。

4。成书情况

可能，被掳的犹大国民在异乡，异族的流亡期间中，追念家乡故土，数说先祖历史。他们哀哭，痛究家破国亡，强走外邦的原因。寻问神在那儿? 为何神竟容许这样惨剧在他们的生命，他们的民族历史? 他们是谁呢? 他们不是有着威荣的年代吗? 为何这样的盛世不能长久? 神会再与他们同在吗?

5。成书目的

1) 为在应许之地的以色列人留下他们荣耀辉煌和巨变的一段历史。不过，这个历史是从一个特别的的角度来诠释: 神给以色列人先祖的盟约和律法。

2) 由回忆历史反省以色列人亡国原因，唤醒以色列人觉悟他们是神的选民，应当回归神，遵行他的教导。大多数北国以色列诸王和南国犹太诸王在活出神所设立的王权性格上，一个一个都失败了。他们在最基本的尊崇耶和华为独一真神的第一诫命上犯了大错，随着临近诸国的风俗，敬拜列国异神，引进道德沉沦，生活腐败现象。惹动神的愤怒，导致亡国、被掳、迁徙异邦的悲剧。

6。全书特色

1) 全书22章中有11 章(1-11) 的篇幅记载了所罗门的承继全以色列国的王位和治理兴衰。这是后来以色列人所乐于称道的黄金时代。所罗门王是全以色列国的第三位王。其中有4章(5 - 8) 详述了圣殿建造的起源，建殿，献殿。这是这整个11章的中心。

2) 12 -14章记载了所罗门领导的以色列王国分裂的开始。北国分离，称为以色列国。他们以撒马利亚为国都。所罗门王的国变成南国，称为犹大国，这是按所罗门王所属的犹大支派来称呼。他们以耶路撒冷为国都。从此，犹大国和以色列国两国南北对立。

3) 15 - 22章记载了犹大国和以色列国诸王的轮替和简要事迹。这些章卷延续到列王记下17章，连成一个完整段落的两王国共存历史。

4) 在述说犹大国和以色列国诸王时，并用两国的记年方式。比如: 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王(15:25)。又比如: 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王(22:41) 。

5) 犹大国和以色列国的分立是神对所罗门王违逆了律法诫命的管教和审判，是神的作为。

6) 所罗门王的富强太平盛世中所作一件的重要事是为耶和华神建殿。这是继摩西在西乃旷野建立会幕之后的另一高峰。在把约柜从大卫城搬到耶路撒冷城献殿时，所罗门王仔细地叙述了建殿的由来，历史，圣殿的目的，并与众民一同献祭。(5-6，8章)

7) 所罗门从出生就蒙了耶和华神的喜爱。他也爱耶和华，遵行大卫所吩咐的律例诫命。他喜爱智慧，有治理、行政组织、外交才能，又能军事能力。不过，他在财富，军马，和多妻上违犯了申命记17:14-17 摩西对未来以色列王的告诫。

8) 所罗门时代的王国有着非常国际化的气氛。这个国际化给以色列人带来正、负两面的影响。正面的影响是所罗门时代有丰盛的物资和人力。负面的影响是外神的引入，使以色列人全国上下都远离触犯了十诫中的第一和第二诫。

9) 列王记上中提到的外邦有: 埃及，亚兰 (Aramaeans)，丰尼西(Phoenicians), 以东(Edomites)。

10) 在叙述犹大国和以色列国的每一个王时，繁简不一。记叙最长的有: 以色列国王耶罗波安(13:1-14:20) 和亚哈(16:29-22:40)。二王都有先知出现。

11) 在叙述犹大国和以色列国的各王时，常包含了几个重点: 王的名字，王的父名，王的登基，王登基时的年岁，在位任期和所属国都，任内要事，对王在道德和属灵上的评估，有关王的史料，王的死亡，埋葬和继任者的宣告。对犹大诸王的介绍中，又常提到母后的名字。

12) 作者对诸王的评估是特别从各王与神盟约下诫命和律法关系的角度来论说。典型的评语是: "。。。行耶和华眼中看为恶的事"。有时，加有与前王的比较。比如， "行他父亲所行的"， "比他以前的列王作恶更甚"。

13) 第 17-19 章中，以利亚先知在亚哈王时代出现。当时，以色列人和诸王普遍崇拜外邦神祗。以利亚先知的主要事工就是唤醒以色列人看见: 耶和华是真神，是万神之神，是在众神之上。以色列人要回归真神，敬拜事奉他。以利亚先知表现了先知权柄高于国王，甚至具摧毁王权的能力，开启了后来的先知时代。

14) 列王记上与列王记下合起来，总共涵盖了410 年的时间(公元前970- 560)。也就是从大卫王国末期到犹大国亡国、人民被掳，然后耶雅斤从巴比伦监被释。

15) 在以色列人国和犹大国共存期间，列王记上总共记载了12 个王。其中犹大国有4个王。以色列国有8个王。

7。全书结构

1:1 -11: 43 所罗门王的接任王位，治理功迹，以色列王国的衰微和分裂

12:1- 14: 30 神兴起攻击所罗门，以色列王国分裂

15:1- 22:53 犹大国诸王和以色列国诸王的事迹

8。神学要题

1)神彰显他自己是万王之王，万主之主，唯有他有至高王权。神应许以色列人可以有王，王国。神也应许，要使大卫的后裔接续王位和坚定王国，直到永远恒久。同时，神也要求以色列王和王国要走在神的心意中: "遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命"。神保有给予，督视，训诲，管教，审判，设立和取走地上诸王的王位和王权。

2) 在所罗门王、以色列国和犹大国诸王的背道堕落中，神一再地以怜悯恩待以色列人，持守对大卫有关国位的应许，住在以色列人的中间，并不丢弃以色列人民，继续为以色列人设立诸王，使以色列人有盼望。神也在其中，兴起先知，为民申诉，催唤诸王，醒悟过犯，行在圣洁和公义中。

3) 所罗门王、以色列人国和犹大国诸王的背道堕落显明: 人间没有完美无疵的王。人有肉体的软弱，愿意为善，却行不出的苦，以至亏缺了神的荣耀是一个普遍的事实。显然，人间的希望，应另有来源。谁能救人脱离这败坏的肉体、心志?

4) 圣殿的建立是接续耶和华神在西乃上指示摩西建立会幕的意思。圣殿有着"神与以色列人同在、同行"的涵义。圣殿提醒耶和华神对以色列人的应许、救恩和盟约。圣殿中的约柜中放置着律法书。律法书提醒以色列人独特的身份，独特的使命，引导他们的生命和平安之道，立国之道。圣殿是以色列人与神相会的地方。他们在那领受教导，明白神的旨意，仰望神的慈爱。他们也在那里卸下罪担，交托苦情，诉求心愿，与神和好，与己和好，与人和好。

5)盟约和律法书是神选民的根基。当根基毁坏，以色列领袖和国家就都走向混乱，灭亡之路。

9。与基督的关系

1) 神曾应许，要使大卫的后裔接续王位和坚定王国，直到永远恒久。但是，究竟是什么样的后裔? 究竟是什么样的王国? 这个疑问一直要到耶稣来到世上，受难，复活，升天，降下圣灵，教会兴起后，这个疑问才得到解答。"论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。" (罗马书1: 3上) 耶稣回答说，"我的国，不属这世界。"(约翰福音18:36上) " 耶稣回答说，"你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。"(约翰福音18:37上)

2) 所罗门王国的全盛时期是后代以色列人心所怀念的黄金时期，也是所期望神为他们"复兴的国"， "神的国" 的模型。这是后来耶稣出来宣扬"神的国"的最大阻力。这个理念上的差异使得后来耶稣被钉十字架的根本原因。

3) 所罗门王国时代灿烂辉煌的圣殿中，后来竟然有外神并列。圣殿的圣洁、意义、目的全然失落。耶稣来，预见到另一个"三日内就造一个不是人手所造的殿。" 耶稣要用自己身体在十字架上的死，埋葬，和复活来建造另一个圣殿。在新约，每一位接受了耶稣基督的信徒的身体是神的圣殿。每一个有信徒们集合的教会也是神的圣殿。

10。与新约下基督徒们的关系

1)神应许大卫，将有一个"永存"的国。究竟什么是这永存的国? 在耶稣复活升天，降下圣灵后，神自己兴起教会，使信徒们初尝"天国"的美味。耶稣使徒约翰最后领受启示，看到天堂新耶路撒冷城。世上的政权继续更易，但神的国要永远存在，全然美好。

2) 神看顾和督视世上政权，参与其中运行。他拥有最后权柄。那以神为主，谨慎行他公义的国必要蒙福。

3) 申命记17:14-17 摩西已经预告警诫未来以色列人的王的行径: 众多的军马，多妻，过多的金银。所罗门的盛世使以色列人‘像众邻国"的梦都实现了。但这却不是神心意中的国和王。提摩太教导信徒们为国家和领袖们祷告。信徒当为他们的敬畏神而祷告。

4) 新约时代的圣殿一方面是信徒们的身体。另一方面也是信徒们聚集的"教会 "。这是神借着耶稣基督的十架和复活所建立，也是神的权柄能力下所建造的。信徒们所使用聚会的场所也仍应注意其中的圣洁。

5) 列王记上与列王记下一同提供信徒们了解进入旧约圣经里面大、小先知书的大时代背景。

11。经文选读

1:32 - 351:32 大卫王又吩咐说、将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来、他们就都来到王面前。 33 王对他们说、要带领你们主的仆人、使我儿子所罗门骑我的骡子、送他下到基训． 34 在那里祭司撒督、和先知拿单要膏他作以色列的王．你们也要吹角、说、愿所罗门王万岁。 35 然后要跟随他上来、使他坐在我的位上、接续我作王．我已立他作以色列和犹大的君。大卫王立所罗门接续王位

1:38 - 391:38 于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅、和基利提人、比利提人、都下去使所罗门骑大卫王的骡子、将他送到基训。 39 祭司撒督、就从帐幕中取了盛膏油的角来、用膏膏所罗门．人就吹角、众民都说、愿所罗门王万岁。所罗门王受膏为王

2: 2 - 4 2:2 我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、 3 遵守耶和华你　神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。 4 耶和华必成就向我所应许的话说、你的子孙若谨慎自己的行为、尽心尽意诚诚实实的行在我面前、就不断人坐以色列的国位。大卫临终教导所罗门王治国基道

4: 20-21,24, 29,344:20 犹大人和以色列人、如同海边的沙那样多．都吃喝快乐。 21 所罗门统管诸国、从大河到非利士地、直到埃及的边界．所罗门在世的日子、这些国都进贡服事他。
24

29 　神赐给所罗门极大的智慧聪明、和广大的心、如同海沙不可测量。
34 天下列王听见所罗门的智慧、就都差人来听他的智慧话。所罗门王的全盛时代

6:1- 2； 37 - 38； 8:1- 4 6:1 以色列人出埃及地后四百八十年、所罗门作以色列王、第四年西弗月、就是二月、开工建造耶和华的殿。 2 所罗门王为耶和华所建的殿、长六十肘、宽二十肘、高三十肘。

6:37 所罗门在位、第四年、西弗月、立了耶和华殿的根基。 38 到十一年、布勒月、就是八月、殿和一切属殿的、都按着样式造成。他建殿的工夫、共有七年。

8:1 那时所罗门将以色列的长老、和各支派的首领、并以色列的族长、招聚到耶路撒冷、要把耶和华的约柜、从大卫城就是锡安运上来。 2 以他念月、就是七月、在节前、以色列人都聚集到所罗门王那里。 3 以色列长老来到、祭司便抬起约柜、 4 祭司和利未人、将耶和华的约柜运上来、又将会幕、和会幕的一切圣器具、都带上来。所罗门王为神建殿，把耶和华的约柜搬到耶路撒冷