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以斯拉记

1。内容鸟瞰

波斯王古列诏令，点数被俘流亡回归犹大国民，返国，建立圣殿和波折，建立圣民

2。作者

犹太人的传统认为以斯拉是本书的作者。以斯拉是大祭司亚伦的数代后裔(7:1-5)。他的父亲是首批归国的犹大人之一。他可能是在犹大国民流亡巴比伦出生的新一代以色列人。他是个敏捷的文士，通达耶和华所赐摩西的律法书，明白一切诫命律例，也明白神心意中的建国建民的根基之道。他是由波斯王亚达薛西遣送回到耶路撒冷。显然，他在波斯王宫中有某种的地位。他的使命是按着他手中的"神的律法书"，察问犹大和耶路撒冷的景况，供应神殿的需要。并且选立那些"明白神律法"的人立"士师，审判官"。(7:14下，17-20，25)。他到了耶路撒冷之后，他就把神的律例典章教导以色列人(7:10)，重建圣民，并且按着摩西律法重建圣殿诸般礼仪。

许多现代圣经学者多以为以斯拉书的作者未必是以斯拉。可能是一位也是写历代志上和下的无名氏作者，所谓的"历代志编年者"。因为这些书卷中都以历史的叙述方式来表达，而且都有着共同的重点:圣殿。

另有现代一些圣经学者相信，以斯拉书和尼希米书在起初，原是两本书卷。( M.A. Thronveit， David Kraemer )。二书有着不同的角度。以斯拉书注重祭司传统，重点在圣殿和敬拜礼仪。尼希米注重政治和文士传统，重点在耶路撒冷城和圣殿的实际功能。二者有不同的情愫和目的，反映着不同的政治和宗教的环境和时代。也因此，可能有不同的作者。这两书被收集在一起，是因为它们是唯一记述犹大国人从被掳到回归建设，约150年间重要发展的书。

3。成书地点和时间

按着犹太人传统认知，以斯拉书和尼希米书原是一书卷。而尼希米的返回是第三波犹大掳民子孙回归，也就是大约公元前445-444年。尼希米可能也是在巴比伦出生，成长的新一代犹大国人的子孙。他曾在波斯王下作酒政。然后，在圣灵的感动和波斯王的差遣下，他在犹大省作了两任共12年的省长，直到大约公元前433年。(波斯亚达薛西王的20-32年间，也就是在公元前445- 433年间)。所以最后成书的时间不会早过公元前433年。一般圣经学者估计在公元前第五世纪末期和第四世纪之间(公元前433-300年)。

因为当时以斯拉和尼希米都往返在耶路撒冷和波斯王宫书珊城之间，这书也可能是在耶路撒冷完或波斯完成。

4。成书情况

被掳犹大国民经过将近五十年的流亡巴比伦，竟蒙恩允和祝福，回到犹大故都耶路撒冷，可以重建圣殿，圣城。这是一桩天大喜事。然而，重建的工作，是百废待举。经过了许多艰难和波折，他们终于完成圣殿和耶路撒冷城市的修复，也使耶路撒冷和犹大国各城邑再度兴旺。不但如此，以斯拉和尼希米的也领导他们作了心灵上的革新，重新建立对耶和华专一纯洁的敬拜，开始研读神的诫命，遵行其中的教导。这是以色列人民族复兴的一章。可是，他们面对来自临近外族的文化和实际生存的挑战，依然如前。他们仍在波斯的统治下。他们需要养望神恩，也需要提醒自己作为属神子民的挑战和一些基要行动责任。

5。成书目的

1) 显明神向被掳回归犹大国民和他们的子孙所施予的大信实，大慈爱，大恩典，大怜悯，大权柄。神用多重方式来引导，供应，保护，使他们得以重建圣殿(以斯拉书 )，耶路撒冷城墙和城市(尼希米记)，并建造自己的生命。他们因此感受复兴，得到安慰。

2) 鼓舞圣民恢复圣殿纯洁，以专一的心来敬拜与他们有盟约的独一耶和华神，以切实的行动来实践摩西的教导，来重建以色列民族的自我特性。这是以色列民族复兴的基本要道。

3) 警诫回归的犹大国民又敬拜外神，又与外族通婚的危机。这些曾是以色列国和犹大亡国流亡的原因。他们要警醒，要逃避，否则会再惹神的怒气，再遭审判和处罚，失去神恩。

6。全书特色

1) 全书有明显的主题: 返乡和重建。返乡有二波队伍。重建包括圣殿和以色列圣民的建造。

2) 字词"耶路撒冷"和"圣殿"不断地重复，突显全书的重点。

3) 全书用"以色列人"的词语来统称回归的犹大国民。这时所谓"以色列人" 包括了: 犹大族，便雅悯族，利未族，祭司族。只有四次用"犹大"(7:14。 9:9， 10:7， 9) 的词语。

4) 全书中四位重建的重要领袖: 设巴萨(1:8； 5:13-16 犹大人王子)，所罗巴伯，耶书亚(祭司)，以斯拉(文士)。

5) 圣殿的建造是全民皆工。首领，祭司，利未人，和众百姓都参与建殿工程。

6) 文体上，这书中有: 王的诏旨，波斯王和大河西边省长间的交往信件，圣殿器皿清单，波斯王给以斯拉的派任和授权书，以斯拉的个人回忆录。有些学者相信，全书的文体类似当时的"建殿报告"，其中，有起源，预备，过程，波折，完成，庆贺，督导。

7) 从7:27 开始，以斯拉书以第一人称"我"开始叙述。许多圣经学者把第7-10章归成"以斯拉回忆录"。一些学者注意这数章所述只代表一年的时间(7:9； 10:17)

8) 全书有三个主要的名单: 第2章(首批回归者)，第 8章(随以斯拉回来者)，第10章(与迦南地外女联婚者)。

9) 第2和第8章中一一点数回归的以色列人，充满人名，族名，所属城邑，他们的职业，阶级。这些回归的人民是要在犹大地，继续承受和发扬神所交托以色列人先祖的使命的新群体。

10) 给予以色列人的新生的三个波斯国的国王是: 古列(Cyrus) ，大利乌 (Darius)，亚达薛西(Artaxerxes)。他们新生的阻力来自河西一带的总督和省长们。

11) 提到的先知有耶利米(1:1)，撒迦利亚，哈该(5:1； 6:14)。他们的功能是鼓励，和激发希望。

12) 在首批归回人民们圣殿重建完成和以斯拉返国(第6 和第7章)之间，有大约 57年(公元前515-458年)的沉寂。7:1 以"这事之后"快速交待，完成转接。

13) 在叙述两批被掳犹大人民的回归时，都有波斯王的恩待，御旨，也都面对困难和挑战。

14) 以斯拉的改革政策乃是针对以色列和犹大王国亡国的根本三大原因: 不遵行律法书，污秽圣殿，与外族女子通婚，带进外神敬拜。以斯拉的三大政策: 恢复圣殿和它的纯洁，倡导研读和遵行律法，严肃清查凡与当灭外族人通婚的家族。

15) 回归的以色列人怀着又喜又悲的情怀。圣殿虽然复建，但他们的"国"并没有恢复。他们仍在波斯的统治里(9:8-9)。他们继续面对临邦外族的骚扰拦阻。他们仍然在婚姻上与外邦人通婚，又干犯了神。

16) 与尼希米书合在一起，所涵盖的时间从波斯王古列元年(公元前539年)到亚达薛西王32年(公元前433年)，一共有106年的时间。不过，所记述事件是集中在特殊的几年。在各事件间，有许多时间的间距。

7。全书结构

1:1-6: 22 大卫后裔所罗巴伯(Zerubbabel)和大祭司耶书亚(Jeshua)等领袖们下的回归和重建时期 (公元前538年到515年)

7:1- 10:44 以斯拉时期的重建时期(公元前458-457年)

8。重要神学

1) 3:11； 9:8-9 神对以色列人有坚定的慈爱。因为神激动波斯诸王的心，使得以色列人回归，复建圣殿成为可能。即使在犹大国民流亡期间，仍有大卫家的后裔王子设巴萨(Sheshbazzar)为犹大人的首领。在首批归回的领袖团中，有大卫后裔所罗巴伯(Zerubbabel)和大祭司耶书亚(Jeshua)领导建殿工程(以斯拉记1:8下； 2:2)。对回归犹大国的人民而言，他们看到神与大卫的盟约和神自己的信实。

2) 1:1；7:14；8:31 神以公义和权柄为以色列人开创新机，他的大能深及外邦国王的心和政策，看顾、供应、保护以色列人的需要，使得以色列人可以有重生的机会，再进入迦南应许之地，完成神对以色列人先祖的应许。

3) 9:2； 10:1，11 圣工人员，圣民在堕落失败的事上必需要有悔改的行动来表明。真正的敬拜和事奉是需要表明清洁的心和生活样式。

4) 整个圣殿的重建是全回归以色列人的职责。在神的国度中，人人有使命，有责任。

5) 10:2 研读律法书引导回归以色列人认罪悔改，带来生命的洁净和更新。

9。与基督的关系

1:3 神使用波斯王古列叫被掳的犹大国民有自由，可以返回耶路撒冷和犹大故土。以斯拉用祭司的身份为回归众民的罪悔改。耶稣基督的使命之一是"叫被掳的得自由" (路加福音4:18)。他医病，赶鬼，赦罪，叫人从死里复活。他应许给予永生，他传扬永生之道，引人进入光明国度。

10。与新约下基督徒们的关系

1) 神有丰富的恩典慈爱，但这丰富慈爱是给我们自由来表明我们的身份: 属神子民，君尊的祭司，圣洁的国度。信徒们要善用自由，事奉救赎他们的永生真神。

2) 神首先借着耶稣基督的十架宝血洁净信徒们，亲自建立他/她们成为圣徒。这些圣徒成为建造神圣殿(教会)的根基。

3) 教会中信徒的关系是如身体的关系。各有才干和功能，彼此需要，彼此联结，共同建造神的教会。

11。经文选读

1:2-4 1:2 波斯王古列如此说、耶和华天上的　神、已将天下万国赐给我．又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为他建造殿宇。 3 在你们中间凡作他子民的、可以上犹大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和华以色列　神的殿．（只有他是　神）愿　神与这人同在。 4 凡剩下的人、无论寄居何处、那地的人要用金银财物牲畜帮助他．另外也要为耶路撒冷　神的殿、甘心献上礼物。波斯古列的诏书