基督之友 | Equipping for Christ

今天的日期是: 04/24/24 logo

返回聖經導讀-舊約-歷史書

歷史書導讀: 總介

1。所謂的"歷史書"

基督教傳統把舊約分成5大部分: 摩西五經，歷史書，文學，大先知書，小先知書。所謂的"歷史書"是包括了十二本書。它們是約書亞書，士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下，列王記上，列王記下，歷代志上，歷代志下，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記。它們列在摩西五經的後面。這些書卷涵蓋了大約973 年的時間(公元前1406-433 年)。

在猶太人的聖經中，這十二卷書中，從約書亞書到列王記下，除了下列幾卷書外，其他都被劃歸在"前先知書"。路得記和以斯帖記，歷代志上和歷代志下，以斯拉和尼希米等被劃分為"文學"(或 "寫作"，"詩篇")。另外，猶太人把撒母耳書上和下看成是一本書。列王記上和下是一本書。歷代志上和下是一本書。以斯拉書和尼希米記是一本書。而歷代志上和歷代志下是全聖經(我們的舊約)的最後兩本書。

可以想見的，在這973年間，有許多的空白，沉默的歲月，是我們不能知道的。這十二本書卷捕捉了神與祂選民以色列人在這973年中零星、片斷、稀少但重要，連續的互動和發展。

2。歷史書的幾個特性

1) 文體上，這些書卷都是敘述性的歷史。不過，這是在聖靈的引導中，從以色列人數世紀歷史的長流裡，有選擇性地，有目地的，有結構的，有重點的，有緊張衝突性的記敘。這些記敘，以多種形示呈現- 敘述，名單，物資清單，對話，個人回憶錄，公函信件，御旨，講詞，詩歌，智慧箴言。

2) 性質上，因為這些書在猶太人的聖經中，有六本書原來是列為"前先知書"。我們可以看到，它們基本性質是神學性的。它們的目的是提示神對人的啟示。書卷內容的選取，結構，其中的附加語，都反映著這神學性。所以，這些"歷史"是從神的角度- 神與以色列人盟約的角度- 來記敘以色列人歷史。歷史是神與以色列人在世界舞台上的互動中所留下的啟示記錄。

3) 內容上，我們會發現，從人看，這整個歷史書是一段以色列人進入神應許之地迦南到被逐出迦南地，再回到迦南地的歷史。這也是一段以色列人地上王國的實驗史。以色列人從無王，到有王，再到無王。從神的眼光看，是神對與以色列人盟約的執行史，也是以色列人對神盟約的實踐史。

4) 這整段歷史書的期間，除了以色列終於進入了迦南地，分得了土地的大事外，最多的篇幅是有關以色列人的王國經驗。整個以色列人的王國時間內，總共有42 個王。掃羅是以色列王國的第一位王。然後是大衛，所羅門。在所羅門王之後，總共有 39王。北國稱為以色列國，總共有19個王。南國稱為猶大國，總共有20個王。當以色列國和猶大國共存期間，以色列國有19個王，猶大國有12 個王。當以色列國滅亡後，猶大國獨存時，有8個王。列王記上記載了總共13 個王。列王記下記載了總共27個王。整個以色列人有王，有國的時代共有大約464年(公元前1050-586年 )。

5) 在這整個大時段中，歷史書沒有忽略了女性在以色列人歷史上的貢獻。喇合((約書亞記2)，底波拉(士師記4:5)，路得(路得記)，哈拿(撒母耳上1-2)，以斯帖(以斯帖記)，亞比該(撒母耳上25)等。其中，喇合和路得都原是外邦人。她們因信稱義，成為以色列人。在新約的福音書中，我們看到，她們都列在耶穌基督的族譜中。

6)盟約和律法是這歷史書十二書卷的基本背景。以色列人在約書亞的領導下，經歷了一段平安的日子。約書亞死後，以色列人在尋求穩定的過程中，他們轉向"列國"尋求榜樣，忘了神給予他們的身份和使命。在大衛和所羅門的全盛時期中，失落在"列國"的文化中，他們再度忘了神給他們的身份和使命。所羅門之後的諸王，一個一個在盟約和律法上，繼續得罪了神。

3。歷史書內容簡述

歷史書中的十二卷書有兩個主題: (1) 神如何信實成就祂對以色列人先祖們的應許盟約: 進迦南地﹔ (2) 以色列人如何在迦南地上實踐他們與神的盟約。下面是這十二卷書的簡要內容、和它們所處的大約時段。

入迦南的初期歷史

1) 約書亞書: 以色列人進入迦南應許之地，攻克迦南地的許多原住民，承受土地，分配土地，安居樂業。大家尊崇以色列耶和華神為獨一無二真神。(公元前1406-1376年)

2) 士師記: 約書亞去逝之後，以色列人繼續攻克"當滅"的原住民，然後十二士師拯救治理以色列人各支派。(公元前1376-1116年)

3) 路得記: 士師時代，大衛高曾祖父母的愛情故事。

以色列王國的歷史

4) 撒母記上: 士師時代結束，過渡到以色列王國時代，掃羅成為以色列王國的第一位王。(公元前1116-1011年)

5) 撒母兒記下: 大衛王國時期(公元前1011-971年)

6) 列王記上: 大衛王傳王位給所羅門，所羅門王的全盛時期，以色列王國分裂成為南國猶大王國和北國以色列王國，分裂的兩王國的共存的初期。(公元前971 - 835年 )

7)列王記下: 以色列國和猶大國繼續分立共存時代，以色列國滅亡(公元前835-722年 )，猶大國獨存的時期，猶大國的滅亡 (公元前835 -586年)

8) 歷代志上:以色列人從亞當到大衛的族譜簡史，大衛王國和預備聖殿的建造(遠古 -公元前971年)

9) 歷代志下: 所羅門王國和建造聖殿，之後猶大諸王和污穢聖殿，猶大全國被俘擄到巴比倫亡國流亡和聖殿被毀，然後波斯王古列的昭令，允許猶大國民和子孫回歸耶路撒冷和重建聖殿。(公元前971-538年)

被擄流亡而回歸耶路撒冷和迦南地的以色列人

10) 以斯拉記: 波斯古列王詔書猶大國人返回耶路撒冷城重建聖殿，兩波人民回歸，建立聖殿 (公元前538 - 458年)

11) 尼希米記: 尼西米率民返回耶路撒冷修建城牆，建立城市，推行研讀律法書，慶祝，改政(公元前445-433年)

被擄流亡但沒有回歸，仍住在波斯的以色列人

12) 以斯帖記: 在波斯王國的猶大人民幾乎遭遇滅族，猶裔的王后以斯帖以機智救猶(公元前485-473年)

4。作者

由於沒有任何一書卷正式提到作者是誰，歷代聖經學者們對到底誰是這些書的作者的問題，有著各樣不同的揣測推論。有些是根據各書提到的一些經文，有些是根據書卷所反映時代的考據，有些是根據這些書記錄成卷的整體內容來推敲。在這裡，有幾件事是要提醒的-

1) 記載歷史是近東文明的一個習俗，就如中國的傳統一樣。我們知道的是，摩西懂得這個傳統。他的親近領袖們也懂這個傳統。

2) 以色列人很早就有專人記事的制度。摩西末期有祭司和利未人專門保存重要文件。大衛時代有史官，書記等的專員收尋，保存重要歷史。他們相當客觀地，保存記述好的，不好的事跡。另外，先知也有記載重要事件的習俗。

3) 這些書卷中都有明顯的編輯話語，也偶然提到其他的記錄。這些都顯示，各書卷的最後成書是經過一個過程，其中參閱過不同的史料或傳說。所以，作者可能是一位以上。

4) 雖然，各書卷的最後成書是經過一個時段，有一個最後作者或編輯者。這並不否定有一個最原始的第一著者。

5) 聖靈啟示，引導，督視每一卷書的開始，過程，最後完成，和所有書的最後集成。

所以，在這裡的導讀中，我們將給予一個最可能的第一著者。這可能的第一作者是根據猶太人傳統所認為的。我們也將指出學者們所認為最有可能的最後著者。

5。成書年代

因為各書卷的作者不確定，各書的成書年代也一直是聖經學者間沒有定論的話題。這裡的導讀基本上尊重猶太人傳統所認為的。不過，也同時附上一些現代聖經學者們的意見。大致來說，這十二卷書大約是在公元前 1375- 424年間分別完成，也就是在約書亞的晚年到波斯王雅達薛西的末期之間。

6。地理

這整段時間，以色列人從約旦河西岸，到迦南全地，最後流亡到亞述、巴比倫王國、波斯王國。最後，一部分被擄的猶大國民和他們的子孫回到耶路撒冷的城市和迦南地，大部分的人則留在波斯王國境內。

在約書亞的全盛期間，土地是按著神給予摩西的指示，分給了以色列的十二支派。不過許多土地的得著，是名義上的。因為其上還住著"當滅"的原住民。把這些原住民殺盡，完全佔有土地是各支派的責任。

在大衛王的全盛時期，以色列人的地理疆界: 北邊到但城，西邊到西頓-推羅，南邊到別是巴，橫據約但河東西兩岸(撒母耳記下24:5-8)。幾乎神所應許摩西和約書亞的地方都由以色列人佔領了。

7。歷史和文化

與歷史書各書卷有關，影響這時代以色列人的一些重要歷史和文化因素有-

1) 留在迦南地上的"未滅之民"

耶和華神曾經指示摩西和約書亞，迦南地有七個當滅的原住居民。他們是迦南，赫人，革迦撒人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人 (申命記 17:2-7﹔ 20:17-18﹔ 12:29-30﹔ 18:9-12)。他們"當滅"的主要原因是這些民族中有著叫以色列人陷入敬拜別神的危機。在約書亞勇猛擊殺他們之後，還有迦南人，在耶路撒冷的耶布斯人沒有除盡。他們與以色列人居住一起。以色列人不斷在日後與他們有爭戰，成為以色列人內部的大問題。

2) 四境鄰國和當時世上強權

當時的世界級強權有赫人，埃及，亞蘭-敘利亞，亞述，巴比倫，波斯。不友善的鄰國有 : 東邊和南方的摩亞人，亞捫人，以東人和亞瑪力人。西邊的非利士人，米甸人，西頓人，馬雲人，豐尼西人等等。他們一直是以色列人外部的大問題。這些強權和鄰國也激起以色列人要有王國和王的體制，來與他們競爭，保衛自己。

3) 神祇文化

以色列人面對迦南諸神和許多外國的各樣神祇。從宮廷聖殿、到高崗翠樹下，從君王到平民，以色列人陷入各樣神祇的敬拜，把神給他們的第一，第二誡命拋棄腦後，並且他們效學外邦人的生活樣式。這惹動了以色列神耶和華的憤怒，引來對他們的審判和處罰。

4) 紀年方式

在歷史書所涵蓋的時代裡，人們習慣的紀元方式有幾個特點: (1) 根據一個王(或重要的人物) 在位時的統治任期或大家熟悉的重大事件來作相關性的聯結。比如， "以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王。第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。" (列王記上6:1)。(2) 在國際間頻繁互動的時期，紀年則並列所牽涉國家的曆法。比如，"猶大王約雅斤和他母親，臣僕，首領，太監一同出城。。。那時，是巴比倫王第八年。" (列王記下24:12)。列王記上和下書中，在述說猶大國和以色列國諸王時，並用兩國的記年方式。比如: 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王(15:25)。又比如: 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王(22:41) 。(3) 當一個王登基，若不是在那年的首月開始，那不完全的年就不算是元年。元年就從下一年的元月開始。比如，波斯王古列元年是他在這元年之前就取代了巴比倫帝國。或者，(4) 當一個王死，而另一位王在同年登基王位，那一年可算在二王的任期中。 (5) "新年日"有兩可能性。或者是春天開始。或者是秋天開始。

今天我們所知道的歷史書中各書卷事件的大約時間，基本上是運用亞述帝國的曆法，參照各書卷中的記錄，再與現代以基督誕生年為基點的歷法對比合照，而推算出。因為各聖經學者可能運用的不同強權國家的歷法，學者間出現了事件年代上的差異。這是現代信徒們在研讀歷史書的年代時，需要注意的背景。

8。這時代中的一些重要年代

這個時代的紀年有兩個重要的基點: (1) 歷代志下3:2給予所羅門王開始建殿的時間是他作王的第四年。而列王記上6:1 指出所羅門王開始建殿是在以色列出埃及之後的480年。所以，一般聖經學者把所羅門開始建殿定在公元前966年。(2) 以斯帖記1:1 指明在波斯王亞哈隨魯時發生。現代歷史學家可以肯定亞哈隨魯王的任期是在公元前486-464年間。

許多聖經學者們基本上以這兩個可靠的年代，再根據各書卷內容的啟示，向前或向後推算，為這時代的重要事件來定時位。其中，學者們沒有定論的是約書亞的任期和整個士師時代所涵蓋的年數

公元前-

1406 - 約書亞率領以色列人進入神所應許的迦南地
1376 (?) - 士師時代開始
1050 - 掃羅成為以色列的第一個王，他統一以色列十二支派成為以色列王國
1010 -大衛作以色列王國的王
971 - 所羅門王成為以色列國的王
966 - 聖殿開始建造
931 - 以色列王國分裂成北國以色列國和南國猶大國
722 - 北國以色列國亡於亞述帝國
586 - 南國猶大國亡於巴比倫帝國
560 - 南國猶大國被擄王約雅斤得赦自由
539- 波斯取代巴比倫帝國
538 - 波斯王古列宣旨被擄流亡的猶大國民和他們的子孫可以回到耶路撒冷，重建聖殿
537-533 首批被擄流亡的猶大國民和他們的子孫回到耶路撒冷
515 耶路撒冷聖殿完成
483 - 473 以斯帖救猶
458 - 以斯拉率第二批猶大國民的子孫從巴比倫回到耶路撒冷
445 - 433 尼希米從波斯回到耶路撒冷，修造城牆，復興城市，和改政

9。與基督的關係

1) 撒母耳下7: 13， 16﹔ 歷代志上17:7，11，14﹔ 28:4 神應許，大衛和他的後裔必有堅定和永遠的王國和王位。對當時的大衛而言，他有著受寵若驚，不知從何了解他所承受的應許。對大衛後的以色列人，也一直是大惑不解。這個"後裔 "，這個"堅定和永恆的家，國，位"的謎語，一直要到耶穌基督來後，教會興起，新耶路撒冷城啟示出來，這應許才受到了解。

2) 舊約下律法、聖殿、祭司對聖民更新的能力有限。顯然，必要有新的神憐憫，來拯救人心。耶穌基督來，是"要把自己的民從罪惡裡拯救出來 "。這是神對人性中頑固的罪的回應。耶穌基督成為更美的祭司，更美的祭，更有效的救恩。耶穌所差派的聖靈也要幫助聖民從心裡面可以遵行神的教導。耶穌基督救恩是當時人心所想，但還不明白，也不知如何描述的心靈深處的盼望。

10。重要神學主題

1) 耶和華神

神在以色列人的歷史進展中，一直表明祂的聖潔，公義，信實，恩慈，憐憫，至高至大的權能。祂是以色列人軍隊的真元首，是以色列人國家的真王，也是世上的萬王之王。祂的主權運行在以色列國和世上諸國上。祂導引歷史的進行。祂憑祂與以色列人的盟約施行祝福和懲戒。祂有倫理觀念，道德意識。祂不隱瞞祂的憤怒，祂也不終止祂的憐憫。祂回應一代一代背道以色列人的苦求，仍願持守對他們先祖亞伯拉罕的應許，繼續賜供應、拯救、引導、安定之福。祂給予以色列人一個"永存的國和位"的盼望。

2) 神的盟約和律法誡命的崇高性

神給以色列人的盟約中，有給予迦南地的應許，也有律法誡命，作為他們所需要的生命之道，生活之道，建國治國之道，更有祝福和咒詛的叮嚀和警誡。聖民應當以純潔專一的心來敬拜與他們有盟約的獨一耶和華神，以切實的行動來遵行神給摩西的律法典章，誡命，建立他們成為屬神子民獨特的性格和身份。歷史書中的各書卷一一地顯明摩西臨終摩亞平原之約，約書亞臨終的士劍之約如何在以色列人的建國上被實踐。以色列人，士師，祭司，君王如何選擇了對盟約的順服或背逆，如何決定了他們個人和全以色列人和國的存亡和禍福。

3) 神選民的性質和使命

當耶和華神把埃及的以色列人帶離埃及後，他分別他們，給予一個有關他們的身份的異象: 祭司的國度，聖潔的國民。經過四十年的曠野飄流，他們終於來到了神所應許的迦南地。在這地上，以色列人發現，他們需要有個"像列國一樣"的國和王。在經過大約464年的王國實驗後，他們的國被滅亡了，他們的王被擄到外邦。再經過50年，他們回到家鄉，重建聖殿。他們所期望的"國"，並沒有恢復。整個歷史書，透過一卷一卷的書，我們看到神對他們的啟示，聽到神對他們的呼喚。不管有國沒國，有王沒王，他們有著一個基本的身份和使命。他們要成為神所呼召他們: 祭司的國度，聖潔的國民。在充斥諸神的世界文化中，他們要成為神的明光見證，成為轉化世界的鹽和酵。

4)"歷史"的性質和意義

對以色列人而言，歷史是神與人在世界舞台，時間的長流中互動的記錄。透過歷史，人們看到神對人的啟示，人也進一步地認識神。耶和華神是引導歷史前進的主。歷史中列國的成、敗，興、衰，和遞移，是因為神主權的運行。列國的評估也是在于這位神。祂基於祂的性格，祂的目的來衡量。因此，回憶歷史是為著現在和未來。反省歷史可以叫人鑒往知來，去舊更新，不再重複錯誤，從而邁開腳步，開創和迎向較好的未來。

5)"像列國一樣"的國/王和"合神心意"的國/王

約書亞以後的以色列人不斷面對內患外敵。他們很快就明白，他們需要一個"像列國一樣"的王和國。當時，士師-先知撒母耳預告他們"像列國一樣"的國和王的危機。但是因為以色列人的堅持，神幫助他們，為他們選立了王，建立了國。可是，整個王國歷史的經驗，證明了"像列國一樣的王"是與神的盟約和律法相違背的。

身為一個與神有約的以色列人民，他們在地上的王國和王需聽從神的話而行，彰顯神給予他們的身份和託付他們的使命。耶和華以色列人的神是他們的真王。祂透過先知們和自己的啟示，積極參與以色列人開始王國和王的討論，決定，揀選，設立，和督導，評估的過程。列王記上和下見證了一國的王是否專一敬畏耶和華神的和遵行耶和華神的話語決定了一個王國的興、衰、存、亡。神自己是萬王之王，萬主之主。唯有他有至高王權。他可以給予，也可以取走地上諸王的王位和王權。

6) 大衛的後裔和永存王國的應許

撒母耳下7: 13， 16﹔ 歷代志上17:7，11，14﹔ 28:4 神應許，大衛和他的後裔必有堅定和永遠的王國和王位。對當時的大衛而言，他有著受寵若驚，不知從何了解他所承受的應許。對大衛後的以色列人，也一直是大惑不解這個"後裔"，這個"堅定和永恆的家，國，位"的謎語。不過，對後來對諸王失望，被擄流亡異鄉的猶大國民而言，神與大衛的盟約是他們在艱苦黑暗中的盼望和鼓勵。這個謎語一直到耶穌基督來到，在十字架上被釘受死，復活，升天，賜下聖靈以後，經過使徒們的解釋，大家才明白了。從人說，耶穌是大衛的後裔。祂的國，位是永恆的。

7) 約櫃，會幕，聖殿的重要和意義

在這期間，以色列人從行走式的約櫃和會幕，到定點式的約櫃和會幕，再到安居式的聖殿。聖殿的建立是接續耶和華神在西乃上指示摩西建立會幕的意思。聖殿有著 "神與以色列人同在、同行"的涵義。聖殿提醒耶和華神對以色列人的應許、救恩和盟約。聖殿中的約櫃中放置著律法書。律法書不但提醒著以色列人獨特的身份，獨特的使命，也引導他們的生命和平安之道，立國之道。聖殿是以色列人與神相會的地方。他們在那領受教導，明白神的旨意，仰望神的慈愛。他們也在那裡卸下罪擔，交托苦情，訴求心願，與神和好，與己和好，與人和好。聖殿既然是耶和華的殿，其中的禮儀，人事，運行都要專一純潔，表明神的性格。

8) 人性中罪的強固

士師們，掃羅，大衛，所羅門王、以色列國和猶大國諸王都陷入四周文化潮流的誘惑，有背道、墮落的事。被擄回歸立志跟從神的以色列人很快就又陷入同樣罪犯問題。顯然，人性中的罪性是非常地強固。人有肉體的軟弱，願意為善，卻行不出的苦，以至虧缺了神的榮耀。這是一個普遍的事實。誰能救人脫離這敗壞的肉體、心志呢? 這是一代一代以色列人所留下的一個大問號。

9) 律法的性質和功效

律法的本意是好的。它指出應避免的錯事和該行的義。但是，一部以色列人的歷史書再三顯明了: 行"完全律法" 而不得罪其中的一筆一劃的確是很難。就連"合神心意 "的大衛王和所羅門王也在律法上得罪了神。越多律法，越顯出人的罪，越惹來神的憤怒。摩西的律法要見證以色列人的不是。以色列民族果然一直是個背逆神的人民。

10) "以色列人"的定義和演變

當約書亞帶領在曠野新生一代的以色列人進入迦南時，他們是雅各的子孫。他們以十二支派的鬆散的聯邦形式存在。當掃羅變成他們的第一個王時，他們有了以色列王國。他們自稱是以色列人。當這個王國在所羅門王之後分裂，他們有了猶大國和以色列國，就有了猶大國民和以色列國民的區分。不過，在這分裂時，有一些非猶大支派的其他支派，選擇歸順猶大國，統稱為猶大國民。當北邊的以色列王國滅亡後，就只有猶大國民了。巴比倫和波斯仍稱他們為猶大人。後來，波斯王古列允許他們的子孫回到耶路撒冷和舊日猶大國的城邑。他們把那裡改成猶大省，習稱他們為猶太人。同時，對回歸的猶大國民的子孫而言，他們又重新用"以色列人"來稱呼他們自己。他們自認為是全以色列的代表。

如同耶和華神為雅各改名成"以色列"時，"以色列人"所代表的是"神的選民"的特別身份和地位。以色列人中有許多民族。但當人們歸服耶和華神時，這些人就被納入"以色列人"的裡面。因此，喇合，路得都成為"以色列人"。猶大支派和其中的大衛家是神特別給予應許的以色列人。後來，耶穌基督是出自大衛家，實現了神對大衛"永恆" 國與位的應許。

11) 先知的角色和功能

先知是傳達神話語的人。摩西，約書亞都曾經有著"先知"的功能。先知經常是在以色列人歷史發展的關鍵時刻出現。他們是屬於王家顧問的一員。他們可以在王左右，或給予指示，教導﹔或指出錯誤，呼叫人歸回神和神的道。整個歷史書，提到十二個有名字，或無名字的先知。其中較顯著的有以利亞和以利沙。以利沙是北國以色列國的先知。他的事奉涵蓋從亞哈謝到約阿施等五個王的時間。以利亞先知而且興辦先知學校，訓練無數先知。

返回頁首