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列王記上

1。內容鳥瞰

大衛去世，所羅門王繼承王位王權﹔所羅門王治國興衰﹔以色列王國分成南(猶大王國)、北(以色列王國)兩國﹔ 兩國共存時的諸王

2。作者

列王記上和下原是一本書。猶太人傳統多以為耶利米先知是這書卷的著者。不過，耶利米在南國猶大國滅亡之前就已經死在埃及的擄掠中。所以，有些人又認為可能是後來的以斯拉，以西結作最後成書的工作。

大衛王時代，已設立史官和書記。這些職位一直保存在以色列官府的傳統中。非常可能的，史官和書記們記下各個王時代的重要事跡。稍後，這些記載，也隨著以色列人的被擄而流亡到國外，成為後來列王記最後編撰者的原始材料。(列王記11:41﹔ 14:19﹔ 14:29)。顯然，最後編撰者經過猶大國的滅亡和被擄，流亡到巴比倫，又有某種地位可以使用這些材料，繼續篩選，直到編撰。從所見到的列王記，這位最後編撰者繼續前代以色列人記載的傳統，表明神和以色列人的在這段整個王國時期中的相交互動。而且，他也繼續根據摩西申命律法誡命的教導，來評估各個王的時代。

3。成書時間和地點

現代聖經學者對全列王記的成書時間和地點有許多不同的看法。

1) 因為列王記上和下原是一本書。所以，成書的時間是在各王之後。也就是在當北(以色列王國)、南(猶大王國)兩王國先後在戰亂中亡國，人民流亡遷徙異邦之後。那就是在公元前586年之後。此外，因為列王記下記敘到猶大王約雅斤在被擄37年之後，由巴比倫獄中釋放，一直到他去逝。不過，並沒有提到被擄人回歸的事(列王記下25:27-30)。有可能，是在公元前550-538 年之間，當這些猶大國的流民在經過巨變，在異鄉巴比倫地方已作過調適之後。而成書的地點是在巴比倫。

2) 許多聖經學者認為，全列王記是經過長期的編撰過程。一部分可能年代是在公元前第八世紀，當北國以色列人被亞述擄走滅亡(公元前722年)之後完成。一部分可能在公元前第七世紀，當南國猶大王約西亞改政期間(公元前622年)完成。然後，另一部分是在公元前第六世紀中期到末期之間，當南國猶大王國亡國，被擄之後(公元前586)的流亡期間。

4。成書情況

可能，被擄的猶大國民在異鄉，異族的流亡期間中，追念家鄉故土，數說先祖歷史。他們哀哭，痛究家破國亡，強走外邦的原因。尋問神在那兒? 為何神竟容許這樣慘劇在他們的生命，他們的民族歷史? 他們是誰呢? 他們不是有著威榮的年代嗎? 為何這樣的盛世不能長久? 神會再與他們同在嗎?

5。成書目的

1) 為在應許之地的以色列人留下他們榮耀輝煌和巨變的一段歷史。不過，這個歷史是從一個特別的的角度來詮釋: 神給以色列人先祖的盟約和律法。

2) 由回憶歷史反省以色列人亡國原因，喚醒以色列人覺悟他們是神的選民，應當回歸神，遵行祂的教導。大多數北國以色列諸王和南國猶太諸王在活出神所設立的王權性格上，一個一個都失敗了。他們在最基本的尊崇耶和華為獨一真神的第一誡命上犯了大錯，隨著臨近諸國的風俗，敬拜列國異神，引進道德沉淪，生活腐敗現象。惹動神的憤怒，導致亡國、被擄、遷徙異邦的悲劇。

6。全書特色

1) 全書22章中有11 章(1-11) 的篇幅記載了所羅門的承繼全以色列國的王位和治理興衰。這是後來以色列人所樂于稱道的黃金時代。所羅門王是全以色列國的第三位王。其中有4章(5 - 8) 詳述了聖殿建造的起源，建殿，獻殿。這是這整個11章的中心。

2) 12 -14章記載了所羅門領導的以色列王國分裂的開始。北國分離，稱為以色列國。他們以撒馬利亞為國都。所羅門王的國變成南國，稱為猶大國，這是按所羅門王所屬的猶大支派來稱呼。他們以耶路撒冷為國都。從此，猶大國和以色列國兩國南北對立。

3) 15 - 22章記載了猶大國和以色列國諸王的輪替和簡要事跡。這些章卷延續到列王記下17章，連成一個完整段落的兩王國共存歷史。

4) 在述說猶大國和以色列國諸王時，並用兩國的記年方式。比如: 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王(15:25)。又比如: 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王(22:41) 。

5) 猶大國和以色列國的分立是神對所羅門王違逆了律法誡命的管教和審判，是神的作為。

6) 所羅門王的富強太平盛世中所作一件的重要事是為耶和華神建殿。這是繼摩西在西乃曠野建立會幕之後的另一高峰。在把約櫃從大衛城搬到耶路撒冷城獻殿時，所羅門王仔細地敘述了建殿的由來，歷史，聖殿的目的，並與眾民一同獻祭。(5-6， 8章)

7) 所羅門從出生就蒙了耶和華神的喜愛。他也愛耶和華，遵行大衛所吩咐的律例誡命。他喜愛智慧，有治理、行政組織、外交才能，又能軍事能力。不過，他在財富，軍馬，和多妻上違犯了申命記17:14-17 摩西對未來以色列王的告誡。

8) 所羅門時代的王國有著非常國際化的氣氛。這個國際化給以色列人帶來正、負兩面的影響。正面的影響是所羅門時代有豐盛的物資和人力。負面的影響是外神的引入，使以色列人全國上下都遠離觸犯了十誡中的第一和第二誡。

9) 列王記上中提到的外邦有: 埃及，亞蘭 (Aramaeans)，豐尼西(Phoenicians), 以東(Edomites)。

10) 在敘述猶大國和以色列國的每一個王時，繁簡不一。記敘最長的有: 以色列國王耶羅波安(13:1-14:20) 和亞哈(16:29-22:40)。二王都有先知出現。

11) 在敘述猶大國和以色列國的各王時，常包含了幾個重點: 王的名字，王的父名，王的登基，王登基時的年歲，在位任期和所屬國都，任內要事，對王在道德和屬靈上的評估，有關王的史料，王的死亡，埋葬和繼任者的宣告。對猶大諸王的介紹中，又常提到母后的名字。

12) 作者對諸王的評估是特別從各王與神盟約下誡命和律法關係的角度來論說。典型的評語是: "。。。行耶和華眼中看為惡的事"。有時，加有與前王的比較。比如， "行他父親所行的"， "比他以前的列王作惡更甚"。

13) 第 17-19 章中，以利亞先知在亞哈王時代出現。當時，以色列人和諸王普遍崇拜外邦神祗。以利亞先知的主要事工就是喚醒以色列人看見: 耶和華是真神，是萬神之神，是在眾神之上。以色列人要回歸真神，敬拜事奉祂。以利亞先知表現了先知權柄高於國王，甚至具摧毀王權的能力，開啟了後來的先知時代。

14) 列王記上與列王記下合起來，總共涵蓋了410 年的時間(公元前970- 560)。也就是從大衛王國末期到猶大國亡國、人民被擄，然後耶雅斤從巴比倫監被釋。

15) 在以色列人國和猶大國共存期間，列王記上總共記載了12 個王。其中猶大國有4個王。以色列國有8個王。

7。全書結構

1:1 -11: 43 所羅門王的接任王位，治理功蹟，以色列王國的衰微和分裂

12:1- 14: 30 神興起攻擊所羅門，以色列王國分裂

15:1- 22:53 猶大國諸王和以色列國諸王的事跡

8。神學要題

1)神彰顯他自己是萬王之王，萬主之主，唯有他有至高王權。神應許以色列人可以有王，王國。神也應許，要使大衛的後裔接續王位和堅定王國，直到永遠恆久。同時，神也要求以色列王和王國要走在神的心意中: "遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命"。神保有給予，督視，訓誨，管教，審判，設立和取走地上諸王的王位和王權。

2) 在所羅門王、以色列國和猶大國諸王的背道墮落中，神一再地以憐憫恩待以色列人，持守對大衛有關國位的應許，住在以色列人的中間，並不丟棄以色列人民，繼續為以色列人設立諸王，使以色列人有盼望。神也在其中，興起先知，為民申訴，催喚諸王，醒悟過犯，行在聖潔和公義中。

3) 所羅門王、以色列人國和猶大國諸王的背道墮落顯明: 人間沒有完美無疵的王。人有肉體的軟弱，願意為善，卻行不出的苦，以至虧缺了神的榮耀是一個普遍的事實。顯然，人間的希望，應另有來源。誰能救人脫離這敗壞的肉體、心志?

4) 聖殿的建立是接續耶和華神在西乃上指示摩西建立會幕的意思。聖殿有著"神與以色列人同在、同行"的涵義。聖殿提醒耶和華神對以色列人的應許、救恩和盟約。聖殿中的約櫃中放置著律法書。律法書提醒以色列人獨特的身份，獨特的使命，引導他們的生命和平安之道，立國之道。聖殿是以色列人與神相會的地方。他們在那領受教導，明白神的旨意，仰望神的慈愛。他們也在那裡卸下罪擔，交托苦情，訴求心願，與神和好，與己和好，與人和好。

5)盟約和律法書是神選民的根基。當根基毀壞，以色列領袖和國家就都走向混亂，滅亡之路。

9。與基督的關係

1) 神曾應許，要使大衛的後裔接續王位和堅定王國，直到永遠恆久。但是，究竟是什麼樣的後裔? 究竟是什麼樣的王國? 這個疑問一直要到耶穌來到世上，受難，復活，升天，降下聖靈，教會興起後，這個疑問才得到解答。"論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的。" (羅馬書1: 3上) 耶穌回答說，"我的國，不屬這世界。"(約翰福音18:36上) " 耶穌回答說，"你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。"(約翰福音18:37上)

2) 所羅門王國的全盛時期是後代以色列人心所懷念的黃金時期，也是所期望神為他們"復興的國"， "神的國" 的模型。這是後來耶穌出來宣揚"神的國"的最大阻力。這個理念上的差異使得後來耶穌被釘十字架的根本原因。

3) 所羅門王國時代燦爛輝煌的聖殿中，後來竟然有外神並列。聖殿的聖潔、意義、目的全然失落。耶穌來，預見到另一個"三日內就造一個不是人手所造的殿。" 耶穌要用自己身體在十字架上的死，埋葬，和復活來建造另一個聖殿。在新約，每一位接受了耶穌基督的信徒的身體是神的聖殿。每一個有信徒們集合的教會也是神的聖殿。

10。與新約下基督徒們的關係

1)神應許大衛，將有一個"永存"的國。究竟什麼是這永存的國? 在耶穌復活升天，降下聖靈後，神自己興起教會，使信徒們初嘗"天國"的美味。耶穌使徒約翰最後領受啟示，看到天堂新耶路撒冷城。世上的政權繼續更易，但神的國要永遠存在，全然美好。

2) 神看顧和督視世上政權，參與其中運行。他擁有最後權柄。那以神為主，謹慎行他公義的國必要蒙福。

3) 申命記17:14-17 摩西已經預告警誡未來以色列人的王的行徑: 眾多的軍馬，多妻，過多的金銀。所羅門的盛世使以色列人‘像眾鄰國"的夢都實現了。但這卻不是神心意中的國和王。提摩太教導信徒們為國家和領袖們禱告。信徒當為他們的敬畏神而禱告。

4) 新約時代的聖殿一方面是信徒們的身體。另一方面也是信徒們聚集的"教會"。這是神藉著耶穌基督的十架和復活所建立，也是神的權柄能力下所建造的。信徒們所使用聚會的場所也仍應注意其中的聖潔。

5) 列王記上與列王記下一同提供信徒們了解進入舊約聖經裡面大、小先知書的大時代背景。

11。經文選讀

1:32 - 351:32 大衛王又吩咐說、將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來、他們就都來到王面前。 33 王對他們說、要帶領你們主的僕人、使我兒子所羅門騎我的騾子、送他下到基訓． 34 在那裡祭司撒督、和先知拿單要膏他作以色列的王．你們也要吹角、說、願所羅門王萬歲。 35 然後要跟隨他上來、使他坐在我的位上、接續我作王．我已立他作以色列和猶大的君。大衛王立所羅門接續王位

1:38 - 391:38 於是祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅、和基利提人、比利提人、都下去使所羅門騎大衛王的騾子、將他送到基訓。 39 祭司撒督、就從帳幕中取了盛膏油的角來、用膏膏所羅門．人就吹角、眾民都說、願所羅門王萬歲。所羅門王受膏為王

2: 2 - 4 2:2 我現在要走世人必走的路、所以你當剛強作大丈夫、 3 遵守耶和華你　神所吩咐的、照著摩西律法上所寫的行主的道、謹守他的律例、誡命、典章、法度、這樣、你無論作甚麼事、不拘往何處去、盡都亨通。 4 耶和華必成就向我所應許的話說、你的子孫若謹慎自己的行為、盡心盡意誠誠實實的行在我面前、就不斷人坐以色列的國位。大衛臨終教導所羅門王治國基道

4: 20-21,24, 29,344:20 猶大人和以色列人、如同海邊的沙那樣多．都喫喝快樂。 21 所羅門統管諸國、從大河到非利士地、直到埃及的邊界．所羅門在世的日子、這些國都進貢服事他。
24

29 　神賜給所羅門極大的智慧聰明、和廣大的心、如同海沙不可測量。
34 天下列王聽見所羅門的智慧、就都差人來聽他的智慧話。所羅門王的全盛時代

6:1- 2﹔ 37 - 38﹔ 8:1- 4 6:1 以色列人出埃及地後四百八十年、所羅門作以色列王、第四年西弗月、就是二月、開工建造耶和華的殿。 2 所羅門王為耶和華所建的殿、長六十肘、寬二十肘、高三十肘。

6:37 所羅門在位、第四年、西弗月、立了耶和華殿的根基。 38 到十一年、布勒月、就是八月、殿和一切屬殿的、都按著樣式造成。他建殿的工夫、共有七年。

8:1 那時所羅門將以色列的長老、和各支派的首領、並以色列的族長、招聚到耶路撒冷、要把耶和華的約櫃、從大衛城就是錫安運上來。 2 以他念月、就是七月、在節前、以色列人都聚集到所羅門王那裡。 3 以色列長老來到、祭司便抬起約櫃、 4 祭司和利未人、將耶和華的約櫃運上來、又將會幕、和會幕的一切聖器具、都帶上來。所羅門王為神建殿，把耶和華的約櫃搬到耶路撒冷