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以斯拉記

1。內容鳥瞰

波斯王古列詔令，點數被俘流亡回歸猶大國民，返國，建立聖殿和波折，建立聖民

2。作者

猶太人的傳統認為以斯拉是本書的作者。以斯拉是大祭司亞倫的數代後裔(7:1-5)。他的父親是首批歸國的猶大人之一。他可能是在猶大國民流亡巴比倫出生的新一代以色列人。他是個敏捷的文士，通達耶和華所賜摩西的律法書，明白一切誡命律例，也明白神心意中的建國建民的根基之道。他是由波斯王亞達薛西遣送回到耶路撒冷。顯然，他在波斯王宮中有某種的地位。他的使命是按著他手中的"神的律法書"，察問猶大和耶路撒冷的景況，供應神殿的需要。並且選立那些"明白神律法"的人立"士師，審判官"。(7:14下，17-20，25)。他到了耶路撒冷之後，他就把神的律例典章教導以色列人(7:10)，重建聖民，並且按著摩西律法重建聖殿諸般禮儀。

許多現代聖經學者多以為以斯拉書的作者未必是以斯拉。可能是一位也是寫歷代志上和下的無名氏作者，所謂的"歷代志編年者"。因為這些書卷中都以歷史的敘述方式來表達，而且都有著共同的重點:聖殿。

另有現代一些聖經學者相信，以斯拉書和尼希米書在起初，原是兩本書卷。( M.A. Thronveit， David Kraemer )。二書有著不同的角度。以斯拉書注重祭司傳統，重點在聖殿和敬拜禮儀。尼希米注重政治和文士傳統，重點在耶路撒冷城和聖殿的實際功能。二者有不同的情愫和目的，反映著不同的政治和宗教的環境和時代。也因此，可能有不同的作者。這兩書被收集在一起，是因為它們是唯一記述猶大國人從被擄到回歸建設，約150年間重要發展的書。

3。成書地點和時間

按著猶太人傳統認知，以斯拉書和尼希米書原是一書卷。而尼希米的返回是第三波猶大擄民子孫回歸，也就是大約公元前445-444年。尼希米可能也是在巴比倫出生，成長的新一代猶大國人的子孫。他曾在波斯王下作酒政。然後，在聖靈的感動和波斯王的差遣下，他在猶大省作了兩任共12年的省長，直到大約公元前433年。(波斯亞達薛西王的20-32年間，也就是在公元前445- 433年間)。所以最後成書的時間不會早過公元前433年。一般聖經學者估計在公元前第五世紀末期和第四世紀之間(公元前433-300年)。

因為當時以斯拉和尼希米都往返在耶路撒冷和波斯王宮書珊城之間，這書也可能是在耶路撒冷完或波斯完成。

4。成書情況

被擄猶大國民經過將近五十年的流亡巴比倫，竟蒙恩允和祝福，回到猶大故都耶路撒冷，可以重建聖殿，聖城。這是一樁天大喜事。然而，重建的工作，是百廢待舉。經過了許多艱難和波折，他們終於完成聖殿和耶路撒冷城市的修復，也使耶路撒冷和猶大國各城邑再度興旺。不但如此，以斯拉和尼希米的也領導他們作了心靈上的革新，重新建立對耶和華專一純潔的敬拜，開始研讀神的誡命，遵行其中的教導。這是以色列人民族復興的一章。可是，他們面對來自臨近外族的文化和實際生存的挑戰，依然如前。他們仍在波斯的統治下。他們需要養望神恩，也需要提醒自己作為屬神子民的挑戰和一些基要行動責任。

5。成書目的

1) 顯明神向被擄回歸猶大國民和他們的子孫所施予的大信實，大慈愛，大恩典，大憐憫，大權柄。神用多重方式來引導，供應，保護，使他們得以重建聖殿(以斯拉書 )，耶路撒冷城牆和城市(尼希米記)，並建造自己的生命。他們因此感受復興，得到安慰。

2) 鼓舞聖民恢復聖殿純潔，以專一的心來敬拜與他們有盟約的獨一耶和華神，以切實的行動來實踐摩西的教導，來重建以色列民族的自我特性。這是以色列民族復興的基本要道。

3) 警誡回歸的猶大國民又敬拜外神，又與外族通婚的危機。這些曾是以色列國和猶大亡國流亡的原因。他們要警醒，要逃避，否則會再惹神的怒氣，再遭審判和處罰，失去神恩。

6。全書特色

1) 全書有明顯的主題: 返鄉和重建。返鄉有二波隊伍。重建包括聖殿和以色列聖民的建造。

2) 字詞"耶路撒冷"和"聖殿"不斷地重複，突顯全書的重點。

3) 全書用"以色列人"的詞語來統稱回歸的猶大國民。這時所謂"以色列人" 包括了 : 猶大族，便雅憫族，利未族，祭司族。只有四次用"猶大"(7:14。 9:9， 10:7， 9) 的詞語。

4) 全書中四位重建的重要領袖: 設巴薩(1:8﹔ 5:13-16 猶大人王子)，所羅巴伯，耶書亞(祭司)，以斯拉(文士)。

5) 聖殿的建造是全民皆工。首領，祭司，利未人，和眾百姓都參與建殿工程。

6) 文體上，這書中有: 王的詔旨，波斯王和大河西邊省長間的交往信件，聖典器皿清單，波斯王給以斯拉的派任和授權書，以斯拉的個人回憶錄。有些學者相信，全書的文體類似當時的"建殿報告"，其中，有起源，預備，過程，波折，完成，慶賀，督導。

7) 從7:27 開始，以斯拉書以第一人稱"我"開始敘述。許多聖經學者把第7-10章歸成"以斯拉回憶錄"。一些學者注意這數章所述只代表一年的時間(7:9﹔ 10:17)

8) 全書有三個主要的名單: 第2章(首批回歸者)，第 8章(隨以斯拉回來者)，第10章 (與迦南地外女聯婚者)。

9) 第2和第8章中一一點數回歸的以色列人，充滿人名，族名，所屬城邑，他們的職業，階級。這些回歸的人民是要在猶大地，繼續承受和發揚神所交托以色列人先祖的使命的新群體。

10) 給予以色列人的新生的三個波斯國的國王是: 古列(Cyrus) ，大利烏 (Darius)，亞達薛西(Artaxerxes)。他們新生的阻力來自河西一帶的總督和省長們。

11) 提到的先知有耶利米(1:1)，撒迦利亞，哈該(5:1﹔ 6:14)。他們的功能是鼓勵，和激發希望。

12) 在首批歸回人民們聖殿重建完成和以斯拉返國(第6 和第7章)之間，有大約57年 (公元前515-458年)的沉寂。7:1 以"這事之後"快速交待，完成轉接。

13) 在敘述兩批被擄猶大人民的回歸時，都有波斯王的恩待，御旨，也都面對困難和挑戰。

14) 以斯拉的改革政策乃是針對以色列和猶大王國亡國的根本三大原因: 不遵行律法書，污穢聖殿，與外族女子通婚，帶進外神敬拜。以斯拉的三大政策: 恢復聖殿和它的純潔，倡導研讀和遵行律法，嚴肅清查凡與當滅外族人通婚的家族。

15) 回歸的以色列人懷著又喜又悲的情懷。聖殿雖然復建，但他們的"國"並沒有恢復。他們仍在波斯的統治裡(9:8-9)。他們繼續面對臨邦外族的騷擾攔阻。他們仍然在婚姻上與外邦人通婚，又干犯了神。

16) 與尼希米書合在一起，所涵蓋的時間從波斯王古列元年(公元前539年)到亞達薛西王32年(公元前433年)，一共有106年的時間。不過，所記述事件是集中在特殊的幾年。在各事件間，有許多時間的間距。

7。全書結構

1:1-6: 22 大衛後裔所羅巴伯(Zerubbabel)和大祭司耶書亞(Jeshua)等領袖們下的回歸和重建時期 (公元前538年到515年)

7:1- 10:44 以斯拉時期的重建時期(公元前458-457年)

8。重要神學

1) 3:11﹔ 9:8-9 神對以色列人有堅定的慈愛。因為神激動波斯諸王的心，使得以色列人回歸，復建聖殿成為可能。即使在猶大國民流亡期間，仍有大衛家的後裔王子設巴薩(Sheshbazzar)為猶大人的首領。在首批歸回的領袖團中，有大衛後裔所羅巴伯(Zerubbabel)和大祭司耶書亞(Jeshua)領導建殿工程(以斯拉記1:8下﹔ 2:2)。對回歸猶大國的人民而言，他們看到神與大衛的盟約和神自己的信實。

2) 1:1﹔7:14﹔8:31 神以公義和權柄為以色列人開創新機，祂的大能深及外邦國王的心和政策，看顧、供應、保護以色列人的需要，使得以色列人可以有重生的機會，再進入迦南應許之地，完成神對以色列人先祖的應許。

3) 9:2﹔ 10:1，11 聖工人員，聖民在墮落失敗的事上必需要有悔改的行動來表明。真正的敬拜和事奉是需要表明清潔的心和生活樣式。

4) 整個聖殿的重建是全回歸以色列人的職責。在神的國度中，人人有使命，有責任。

5) 10:2 研讀律法書引導回歸以色列人認罪悔改，帶來生命的潔淨和更新。

9。與基督的關係

1:3 神使用波斯王古列叫被擄的猶大國民有自由，可以返回耶路撒冷和猶大故土。以斯拉用祭司的身份為回歸眾民的罪悔改。耶穌基督的使命之一是"叫被擄的得自由" (路加福音4:18)。他醫病，趕鬼，赦罪，叫人從死裡復活。他應許給予永生，他傳揚永生之道，引人進入光明國度。

10。與新約下基督徒們的關係

1) 神有豐富的恩典慈愛，但這豐富慈愛是給我們自由來表明我們的身份: 屬神子民，君尊的祭司，聖潔的國度。信徒們要善用自由，事奉救贖他們的永生真神。

2) 神首先藉著耶穌基督的十架寶血潔淨信徒們，親自建立他/她們成為聖徒。這些聖徒成為建造神聖殿(教會)的根基。

3) 教會中信徒的關係是如身體的關係。各有才幹和功能，彼此需要，彼此聯結，共同建造神的教會。

11。經文選讀

1:2-4 1:2 波斯王古列如此說、耶和華天上的　神、已將天下萬國賜給我．又囑咐我在猶大的耶路撒冷、為他建造殿宇。 3 在你們中間凡作他子民的、可以上猶大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和華以色列　神的殿．（只有他是　神）願　神與這人同在。 4 凡剩下的人、無論寄居何處、那地的人要用金銀財物牲畜幫助他．另外也要為耶路撒冷　神的殿、甘心獻上禮物。波斯古列的詔書