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撒母耳記上

1。內容鳥瞰

撒母耳誕生、崛起和以利祭司的衰敗﹔掃羅的崛起和與大衛之間的王位爭奪戰﹔掃羅受膏為以色列人王和治理﹔ 掃羅和三子敗亡在以色列人與非利士人的戰爭間

2。作者

猶太人傳統中，撒母耳記上與下原是一書卷。撒母耳記上和撒母耳記下沒有說明誰是作者。傳統猶太人認為撒母耳是這全書卷的作者。撒母耳是一位目睹、經歷以色列人從士師時代過渡到王國時代的見證人。他並且親自參與以色列人王和王國的成形。另外，歷代志上29: 29-30 提到撒母耳的書。撒母耳是撒母耳記上頭24章的第一作者似乎是沒有異議的。

不過，在撒母耳記上25:1 提到撒母耳在掃羅和大衛有關王位的爭奪戰期間的過逝。而撒母耳下書23: 1提到大衛王的"末了的話"。顯然還有其他的編輯作者。在聖經學者間根據不同的經文，有不同的看法-

根據撒母耳下記錄了大衛"末了的話"的事實，可能這書的最後完成是在所羅門時代一位不知名的宮廷史官或先知。

根據歷代志上29: 29-30 和大衛時代史官的設置，大衛時代的先知拿單和迦得，史官約沙法都可能參與最後的成書。

根據撒母耳上27:6，認為成書可能在所羅門之後，以色列分裂成南方猶大國和北方以色列國兩王國期間，有一位不知名的宮廷史官或先知為最後作者.

3。成書地點和時間

成書時間不確。不過，撒母耳下記錄到大衛王"末了"之事，所以成書時間應該在大衛之後。有可能是在所羅門王時代，也就是大約在公元前950年。也有可能的是，在所羅門王之後當王國分列成南、北王國對峙期間的初期，也就是大約在公元前900年左右，也就是大約在公元前第十世紀中。

4。成書情況

經過士師時代末期的以色列人，考慮著他們需要有一個中央領袖，來統一關係鬆散的十二支派，領導大家面對未滅迦南人民和外來敵患，並且治理、引導、建立他們。他們期望有個王，" 像他們鄰近的列國"，有王治理他們，統領他們，為他們作戰(8:4下，19:20)。但是，是否有個王就可解決問題? 如何產生這個王? 這個王應該有那些特質? 究竟，"王"的性質和目的是什麼? 這個"王"與耶和華的神有何關係? 他們可以完全厭棄神嗎? 為甚麼以色列人的求立王是一件在耶和華面前犯了大罪的事? 耶和華神想不想要以色列人有王呢?

5。成書目的

以色列人進入王國階段和設立一個王來統領一切是他們建國發展上的一個重要里程。有可能的是，作者有意為這重大的發展和第一個有王的經驗留下一個記錄。

其次，引導以色列人看到:在神的心意中，地上的王國和王不是神對以色列人的最終心意。然而，神仍願為他們興起合他心意的領袖，看顧祝福他們在迦南應許之地上生存的需要。

另外，提醒以色列人，他們的真王是耶和華神。神曾預見，警告: 地上人間王國和諸王的潛在問題，危機，興衰。以色列人需要看到，要信靠，要順服那眼目遍查地上諸王和王國的至高真神。

也許，更重要地是，作者要顯明摩西臨終的摩亞平原之約，約書亞臨終的士劍之約如何在以色列人的建國上被實踐。以色列人所要的王和王國都如願實現了，但是全以色列國和王的存亡和禍福仍然繫于他們是否選擇、決定遵行盟約上的教導。

6。全書特色

1) 全書從哈拿祈子蒙應允開始，到以色列人祈王蒙應允結束。耶和華神積極活躍在以色列人從士師時代到王國時代的過渡，王國的成形，和王的揀選、設立、替換。

2) 全書多次出現的詞語有: "膏"， "受膏者"， "他(主，耶和華)的受膏者"。

3) 全書除了有撒母耳，掃羅，大衛三位主要人物外，還有幾位不能不提到的人物 : 母親哈拿，祭司以利，巨人歌利亞，掃羅的兒子約拿單，女兒米甲。

4) 撒母耳自幼受訓為祭司，後來成為兼俱士師，先知(先見)，和祭司的領袖。他在軍、政、教上執行職務。他是以色列人的將領。他膏立掃羅和大衛。他傳達，分解神的話語。他督導，訓誡掃羅。

5) 以色列人在這期間所面對的外敵有: 非力士人，亞瑪力人，亞捫人，摩亞人，以東人。

6) 以色列人在這期間所面對內部最大的掙扎是: 要有一個王來領導和治理他們。

7) 全書對掃羅和大衛成為以色列王的過程，他們的品格，和他們外貌等的特點有生動的描繪。

8) 掃羅健壯，俊美，高大。他崛起成為以色列人的第一個王的過程非常戲劇化。但他權力慾強，不容異己，忌火填胸，違背神命，留取當滅之物和人，以致為神所棄。眾叛親離。終於在非力士人的壓逼下，自殺而亡，三子也陣亡。

9) 大衛王雖然出身貧窮卑微，但容貌俊美，雙目清秀，面色紅光。他文武雙全，做事精明，智勇兼俱，尊王順主，說話合宜，人際和諧。掃羅兒女，臣僕，百姓，婦女，戰士，敵人都喜悅他。在他與掃羅的長期爭戰中，他有能力處理如含冤，仇恨，報仇等負面的感情，他也有智慧使用權力。

10) 全書31章中以將近10章的篇幅(18:6- 28:2) 記敘了掃羅對大衛的追逐戰。其中，掃羅二度折服大衛(24:16:22﹔ 26:21-25)。大衛二度放棄擊殺掃羅的機會 (24:4-7﹔ 26:7-9， 11)。掃羅對神權柄的態度是不服，嫉妒。大衛對神權柄的態度是順服，等候。

11) 全書對祭司以利，士師-先知撒母耳，掃羅王在家庭中的父親角色和父子關係有負面的描述。

12) 全書給了兩個負例: 以利和掃羅﹔兩個正例: 撒母耳和大衛。正例是謹慎領受和遵行神的話的人。以利和撒母耳成為對比。掃羅和大衛成為對比。

13)全書在敘述大衛在被掃羅追逐拉鋸戰中和最後在以色列人與非利士人戰爭中被排除參軍，表明了在掃羅之死中，大衛是完全清白。他含冤忍辱，尊重掃羅是神的受膏王。他長久忍耐，以德報怨，以善待惡，行公義，專心求告信靠耶和華神，一直謹慎走在神的誡命律法中。

14)全書中看到三種不同模式的領袖崛起過程。以利和撒母耳是師徒式。掃羅是靈恩式。大衛是耐心等候式，經過許多難堪，粗俗，挑戰。

7。全書結構

1:1-7:17 撒母耳

8:1-22 以色列人要求撒母耳為他們設立一個王

9:1-15:9 掃羅王的崛起和衰敗

16:1 -28:2 大衛與掃羅相競爭

28:3-31:13 掃羅敗亡

8。重要神學

1) 耶和華以色列人的神是他們的真王。耶和華神積極參與以色列人開始王國和王的討論，決定，揀選，設立，督導，評估，和更易的過程。

2) 神以權能，先見，揀選，分別大衛，成為合他心意的以色列王。這是合乎摩西在申命記中所教導的: "你總要立耶和華你神所揀選的人為王。"(申命記17:15上)

3) 神是看重人心的神。神大有智識，衡量人的行為。祂看到以色列人要求設立王的動機不對。祂選擇撒母耳為祭司和大衛成為王是看到他們的內心。他遺棄祭司以利和掃羅為王是看到他們的內心。"尊重我(耶和華神)的，我必尊重看他。藐視我的，他必被輕視。"(撒母耳記上 2:30)

4) 書卷中的四位主要人物都不是完人，但撒木耳和大衛是蒙了神的喜悅。

5) 撒母耳在指示以色列人有關"王"的設立時的教導與摩西的教導一致。以色列王國的興、衰、存、亡將與一國的王是否對耶和華神的專一敬畏和對耶和華神的話語的遵行相關。 (申命記17: 18-20﹔ 撒母耳記上12:12上-15)

6)耶和華神的確有著為以色列人在地上設立"王"的計劃。不過，神心意中的"國"和"王"與這 "像列國一樣"的"國"和"王"有顯著的不同。這是為何以色列人求"像列國一樣的王"被判斷是一個罪，而大衛的王位卻是合神心意的。

7) 神是聽禱告的神，他以權能成就祈求。哈拿祈子得應允。以色列人求王得應允。

9。與基督的關係

1) "受膏者為王" 的詞語和影像出現三次(撒母耳記上2:10， 10:1，16:13)。"受膏者"原為叫"彌賽亞"。哈拿祈子得允，在經歷了神的大能中，她預見了耶和華要以力量賜予"所立的王"，高舉"受膏者"的角。她可能預見了大衛的出現。不過，後來耶穌基督是神所預定的"彌賽亞"，他是神所設立的真王，他是神預備給人類的救恩。人將因這救恩而歡欣快樂。

2) 2:35 神在看到以利二子行為不合祭司職位時，他說，"我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家，他必永行在我的受膏者面前。" 一些聖經學者認為這"忠心的祭司" 和"受膏者"同指後來的耶穌基督。

3) 撒母耳兼俱先知，祭司，和王的功能。這是後來耶穌基督的身份。

10。與新約下基督徒們的關係

1) 書中大衛的經歷提供了信徒們研讀舊約"詩篇"中有關大衛的詩的背景。

2)信徒們揀選那些以神為主，勤研遵行神話語的人們為領袖，並為他們經常代禱，叫他們為全民造福。

3) 跟從神，事奉神的人要學習謙卑順服和信靠在神的話語和引導中，不抬高自我。

4) 神在信徒團體中產生領袖的過程不一樣。神的目的可以經過許多難堪，粗俗，挑戰的事件而成就。神的權柄和能力不凌空而行，卻經過許多的人事，世事而行。

11。經文選讀

1:10-11， 17，20 1:10 哈拿心裡愁苦、就痛痛哭泣、祈禱耶和華． 11 許願說、萬軍之耶和華阿、你若垂顧婢女的苦情、眷念不忘婢女、賜我一個兒子、我必使他終身歸與耶和華、不用剃頭刀剃他的頭。
17 以利說、你可以平平安安的回去、願以色列的　神允准你向他所求的。
20 哈拿就懷孕．日期滿足生了一個兒子、給他起名叫撒母耳、說、這是我從耶和華那裡求來的。哈拿祈子，蒙允，生子撒母耳

3:19-21 ， 7: 13-14﹔15-16 3:19 撒母耳長大了、耶和華與他同在、使他所說的話、一句都不落空。 20 從但到別是巴所有的以色列人、都知道耶和華立撒母耳為先知。 21 耶和華又在示羅顯現、因為耶和華將自己的話默示撒母耳、撒母耳就把這話傳遍以色列地。
7:13 從此非利士人就被制伏、不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候、耶和華的手攻擊非利士人。 14 非利士人所取以色列人的城邑、從以革倫直到迦特、都歸以色列人了．屬這些城的四境、以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。
7:15 撒母耳平生作以色列的士師。 16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴、在這幾處審判以色列人。撒母耳作先知，忠心傳神的話﹔ 作士師，審判和領戰

8:4-5﹔19-20﹔ 22上 8:4 以色列的長老都聚集、來到拉瑪見撒母耳、 5 對他說、你年紀老邁了、你兒子不行你的道．現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣。
8:19 百姓竟不肯聽撒母耳的話、說、不然、我們定要一個王治理我們、 20 使我們像列國一樣．有王治理我們、統領我們、為我們爭戰。

8:22 耶和華對撒母耳說、你只管依從他們的話、為他們立王．撒母耳晚年，以色列人要求有一個王，耶和華神應允

10:9，10下，20-21上，24 10:9 掃羅轉身離別撒母耳、　神就賜他一個新心．當日這一切兆頭都應驗了。 10 ... 神的靈大大感動他、他就在先知中受感說話。
10:20 於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤、就掣出便雅憫支派來。 10:21 又使便雅憫支派按著宗族近前來、就掣出瑪特利族、從其中又掣出基士的兒子掃羅．...
10:24 撒母耳對眾民說、你們看耶和華所揀選的人、眾民中有可比他的麼．眾民就大聲歡呼說、願王萬歲。掃羅成為以色列人的第一個王