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返回聖經導讀-舊約-小先知書

瑪拉基書

1。內容鳥瞰

祭司們藐視神的名﹔祭司們不看重神的誡命和盟約﹔預告以色列人所尋求的主，立約的使者將到﹔現行之道和神未來計劃

2。作者

全書只提到瑪拉基作先知，沒有其他個人資訊，也沒有提到他是在那個波斯王或巴比倫王的時候領受神的默示。不過，從書中的內容來判斷，他可能是流亡回歸猶大人中的一員，或者是新生一代的猶大人。他是舊約時代的最後一位先知。

3。成書地點和時間

因為書中提到對聖殿禮儀和聖民生活的差失，這書應該是回歸從流亡回歸猶大人已經完成聖殿，而且聖殿生活已經施行相當一段時間後。又因為書中所言聖殿錯失和後來尼希米第二次改革內容(尼希米記 13:4-31)有類似之處，有可能，瑪拉基的宣告是在尼希米二次回來改革之前後。所以，成書的時間大約是在公元前515年到433年間。

一些聖經學者們認為這書可能是尼希米在公元前432年到425年之間，當尼希米返回波斯，不在猶大省的期間。當尼希米再返回時，他進行第二次改革。

成書地點應是在耶路撒冷。

4。成書情況

公元前515年以後，聖殿已經重建﹐聖城尚待修復﹐律法已經重申。但新一代的歸民已經習染外邦文化。他們在外邦的猶太社區以會堂和律法書為主。對聖殿的歷史和許多禮儀規矩都有待學習。雖然他們到聖殿來敬拜﹐但有很多是攙和着昔日外邦之地別神的敬拜習俗。他們對耶和華的敬拜是不明白﹐不知道﹐甚至是不屑﹐挑戰的﹐ 不合神心意。

5。成書目的

呼召以色列人敬畏尊從神的名，紀念摩西律法誡命。

6。全書特色

1) 全書沒有言明瑪拉基在什麼年代得到神的默示。

2) 全書宣講的主要對象是聖殿中的祭司們。

3) 全書以辯論問答形式發展﹕共有七對問答。(1﹕2-5﹔6-7﹐7-8﹔2﹕17﹔3﹕7﹐ 8﹔ 13-14)。問答的中心集中在“如何”的問題上-何事上。重點是具體的證據。

4) 神不斷以“父”和“子女們”﹔“主人”和“僕人”的關係來比喻他和以色列人的關係。

5) 全書用"以色列人"來指稱流亡返回的猶大餘民。

6) 全書中提到以色列人聖殿中的問題與尼希米所作的改革有類似內容。

7)"神的名字"，"我的名字"在全書中不斷重複。(1:14﹔2:5﹔3:16﹔4:2)

8) 神雖然預言使者"以利亞"將臨到但重申猶大人現時要紀念律法和盟約。

9) 終結整個先知時代﹐重申摩西律法的重要性﹐預言新以利亞(施洗約翰)的來臨﹐ 將在“那大而可畏”的日子之前。

7。全書結構

1:1 神揀選瑪拉基領受默示

1﹕2-5 辨明神對以色列人揀選保護的愛

1﹕6 -2﹕17 神質詢回歸以色列人在生命上重建的果實

3:1-15 神在殿中的審判

4﹕1-5 預告“主的日子”和勉訓行順服行摩西律法

8。重要神學題目

1) 聖殿和律法 4:4

回歸以色列人社會的中心是聖殿和律法。他們生命的重建，生活的重建首先在於回歸神。這是他們成為"神的子民，祭司的國度，聖潔的國民"的根基。律法不但給予他們生命和平安，也塑造他們在神裡面特有的身份和氣質。神期盼以色列人以平安和正直與神同行。

雖然，在舊約結束之前，許多其他先知都預見了一個新約，一個新心，會在未來臨到以色列人當中。不過，透過瑪拉基書中的神的話，一個以律法為主的時代還要繼續一陣子，直到耶穌基督來到，才把以色列人和世人從律法的圈子中釋放出來。而且，一個以基督寶血下所形成的新聖殿-教會也取代了人手建造的聖殿。

2) 尊崇神的名 1:14下﹔3:16﹔ 4:2

尊崇神的名是敬畏神的表明。這是神與以色列認盟約下的第一誡命。不尊崇神的名是藐視他的名，褻瀆神的名。神是大君王。尊崇神的名也是注意聖殿中的禮儀和行事規矩，是注意聖殿外神子民的生活樣式的表明- 待人處事，婚姻。尊崇神的名也是知道神在"那日"所要行的一切事。更是相信神的名將全地的外邦人中必尊為大。

3) "那日" 3:1，2上，5 上﹔4:2-3上， 5

先知瑪拉基宣告神來臨的日子，神將要從聖殿中先行審判。他要潔淨聖殿。對那些敬畏神的名的人，他們將有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。他們將踐踏惡人。而那日來臨之前，將有新"以利亞"到以色人中，使得神和以列色人恢復關係，免去神對全世界的咒詛。不過，這位預言中的"以利亞"是誰，在瑪拉基的時代還是個謎。

9。與基督的關係

1) 3:1 提到"你們所尋求的主"必忽然進入他的殿，又提到"立約的使者"，就是你們所仰望的，快要來到。當耶穌在世最後一週，進入聖殿，宣告他就是聖殿的主。他來宣揚天國的福音，正是神所立新約的使者。(，路加福音22:14-20)

2) 4:2 "公義的日光"有醫治的能力。耶穌一如"清晨的日光，從高天照耀我們"，他醫治無數的人，顯明神天國中的能力。人們也在他的鞭傷中，得到了醫治。(路加福音1:76-79﹔馬太福音4:23-24﹔彼得前書 2:24)

3) 4:5 "以利亞"將在神大而可畏的日子來到前建立神(父親)與人(兒子)之間的關係。耶穌來的時候，猶大人問他是否就是要來的以利亞。耶穌回答他是耶穌。耶穌藉著十字架上受難，被釘死，被埋，然後三天之後復活的確已經除去了神的咒詛，叫神與人和好，人人得以因他稱義。也因他的鞭傷，人得醫治。(羅馬書5:8-11)

10。與新約下基督徒們的關係

1) 神的兒女是一群為回應神的愛約而分別出來的人。這位神將再來﹐信徒們應以這神再來的眼光度現在的日子﹐從世俗中分別出來﹐回轉到神面前﹐看重神自己所看重的價值﹐在與神和與人的關係上表現屬於神自己的子民。

2) 新約下的信徒們是活在那位"以利亞"，也就是"耶穌基督"來到的世代中。因著耶穌，已經經歷神與人和好，相親，相樂的關係中。那些還不信耶穌的人，仍然在神的咒詛中。信徒們所要傳揚的好福音，就是叫人因耶穌與神和好，從神的忿怒咒詛中救出來。

3) 基督教初期發展時，一個很大的辯論是耶穌基督福音和律法的關係。保羅在加拉太書3:23-25 就解說二者之間的關係和分野。律法是以色列人的訓蒙的師傅，引他們到基督那裡去，叫人因他而稱義。當耶穌基督已經來到後，以色列人從此就不在師傅的手下了。所以，今日的基督徒們，不再是活在律法和咒詛之下，而是在福音和恩典之下。不過，這不是說律法可以廢棄了，只是經過耶穌基督，已經成全了神在"律法"中的義了。

4) 神大而可畏的日子，已經因為耶穌基督的來到而延後，這並不是說這日子不會來。目的是叫萬人都可以因著耶穌基督而得救。(彼得後書3:8-10)

11。經文選讀

1﹕7，2:81:7 你們將污穢的食物獻在我的壇上、且說、我們在何事上污穢你呢．因你們說、耶和華的桌子、是可藐視的。
2:8 你們卻偏離正道、使許多人在律法上跌倒．你們廢棄我與利未所立的約．這是萬軍之耶和華說的。聖殿祭司藐視神的名

2﹕15-162:15 雖然　神有靈的餘力能造多人、他不是單造一人麼．為何只造一人呢．乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心、誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 2:16 耶和華以色列的　神說、休妻的事、和以強暴待妻的人、都是我所恨惡的．所以當謹守你們的心、不可行詭詐．這是萬軍之耶和華說的。神所期盼的婚姻關係

3: 5﹔ 4: 2-33:5 萬軍之耶和華說、我必臨近你們、施行審判．我必速速作見證、警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。
4:2 但向你們敬畏我名的人、必有公義的日頭出現、其光線有醫治之能。〔光線原文作翅膀〕你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。 4:3 你們必踐踏惡人．在我所定的日子、他們必如灰塵在你們腳掌之下．這是萬軍之耶和華說的。神來的日子

4:5 - 64:5 看哪、耶和華大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 4:6 他必使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親、免得我來咒詛遍地。神將教神與以色列和好的計劃

4:44:4 你們當記念我僕人摩西的律法、就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。流亡歸國猶大人應行之事

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