耶稣是谁?: 耶稣的教导
耶稣的教导
在耶稣的许多身份中,大概最有名,最为大家所接受的,就是他是一位教师。许多 人认为他是一位伟大的道德教师。我们华人很容易把他与孔子,孟子来比拟。 耶稣 真是一位道德教师吗? 他传的是道德经吗? 这样的比拟对吗?
事实上,耶稣所有的教导都是有关天国的好消息。就如同行神迹是他表明天国-或者 说神的权柄和能力-的一个方式,耶稣的教导是另一种方式来显明天国的来到对人们 生命会发生的转化。我们何不一起来听听耶稣的教导呢?
1。 耶稣教导了什么?
耶稣教导的课题非常广泛,也很独特。 这正是因为耶稣的独特身份和他 所负的 特别使命。这里,我们选了几段经文。现在就让我们一起进入经文吧。
1) 马太5:1-11
- 太 5:1 耶稣看见这许多的人,就上了山,既
已坐下,门徒到他跟前来。5:2 他就开口教训他们,说:5:3 “虚心的人有福了,因为天国是他们的。5:4 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。5:5 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。5:6 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。5:7 怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。
5:8 清心的人有福了,因为他们必得见 神。5:9 使人和睦的人有福了,因为他们必
称为 神的儿子。5:10 为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。 5:11 人若因
我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。
这里的主题是有福之道,快乐幸福之道。耶稣讲了八种福分。这八个福分是由我 们的心态来决定, 表现在与神,与己,与人的关系上。而这福分的报酬是更接近神自己。 心态是我们的观点角度,也是我们的情怀感受。虚心不是指物资上不富有,而是承 认自己无有不足,愿意在神面前谦卑下来,需要神的充满和怜悯的状态。哀恸是指 一种极度失落,无助,害怕,被世界拒决的状态。温柔是没有气高趾扬,骄傲,吹 嘘, 乐意尊重别人的心境。怜悯是一种以德报冤的宽大原谅的心态。清心是表里一 致,没有虚饰伪装,偏见成见的情境。耶稣教导门徒们 当他们接受,并且活在神的 权柄及能力下时,他们会流露出不同于世俗的思考,感受和行动的生命品质和生活 样式。他们的快乐幸福就是因为活在神自己里面。
2) 马太5: 38-45
- 太 5:38 你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙
还牙。’5:39 只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;5:40 有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;5:41 有人强逼你走一里路,你就同他走二里; 5:42 有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。 5:43 你们听见有话说:‘当爱你
的邻舍,恨你的仇敌。’5:44 只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的
祷告。 5:45 这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人;
降雨给义人,也给不义的人。
这儿谈 如何用恩惠来处世为人,对待不公。“以眼还眼,以牙还牙” 是旧约的惯 例。犹太人早习以为常。耶稣却教导以善对恶,效法天父的宽大心怀。
3) 约翰 4: 3-26
- 约 4:3 他就离了犹太,又往加利利去。 4:4
必须经过撒马利亚,4:5 于是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。 4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水,耶稣对她说:“请你给我水喝。” 4:8 那时门徒进城买食物去了。 4:9 撒
马利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”
原来犹太人和撒马利亚人没有来往。4:10 耶稣回答说:“你若知道 神的恩赐和对
你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”4:11 妇人说:
“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?4:12 我们的祖宗雅各将这
井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”4:13
耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;4:14 人若喝我所赐的水,就永远不渴。我
所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”4:15 妇人说:“先生,请把这水赐
给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。” 4:16 耶稣说:“你去叫你丈夫也到这
里来。”4:17 妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫,是不错的。4:18
你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”4:19 妇人说:
“先生,我看出你是先知。4:20 我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的
地方是在耶路撒冷。”4:21 耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父也不
在这山上,也不在耶路撒冷。4:22 你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知
道,因为救恩是从犹太人出来的。4:23 时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要
用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。4:24 神是个灵(注:或无“个”字),
所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”4:25 妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称
为基督的)要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。” 4:26 耶稣说:“这和你
说话的就是他。”
主题是生命活水。 耶稣对妇人传道,谈到妇人人生提水的困倦,情感的失落, 宗教观点的混辩。耶稣显明他是生命主,引导妇人领取生命活水。妇人感到生活重担脱 落,罪得到释放,原谅,对宗教的迷惑也豁然开朗。她得到新生命,新自由。
4) 马太26:31-46
- 太 25:31 当人子在他荣耀里,同着众天使降
临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊 25:33 把绵羊安置在右边,山羊在左边。 25:34 于是,王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。25:35 因为我饿了,你
们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;25:36 我赤身露体,你们
给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’25:37 义人就回答说:
‘主啊,我们甚么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?25:38 甚么时候见你作
客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿? 25:39 又甚么时候见你病了,或是在监里,
来看你呢?’25:40 王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的
身上,就是做在我身上了。’25:41 王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,
离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!25:42 因为我饿了,你们不
给我吃;渴了,你们不给我喝; 25:43 我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你
们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’ 25:44 他们也要回答说:
‘主啊,我们甚么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在
监里,不伺候你呢?’25:45 王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。’25:46 这些人,要往永刑里去;那些义人,要往
永生里去。”
主题是世界终了时的审判。人子是耶稣对自己的称呼。人子以王者和审判长的姿 态出现。整个的审判过程是一个分别的过程。山羊和绵羊是两类人。分别的标准是一 些对容易被忽略,正需要的人简单,平常的怜悯同情的举动。他强调“最小的”弟兄在我们当中的重要性。
5)马太 15:1-20
- 太 15:1 那时,有法利赛人和文士从耶路撒冷
来见耶稣,说:15:2 “你的门徒为甚
么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候,他们不洗手。”15:3 耶稣回答说:“你们为
甚么因着你们的遗传,犯 神的诫命呢?15:4 神说:‘当孝敬父母’,又说:‘咒
骂父母的,必治死他。’15:5 你们倒说:‘无论何人对父母说,我所当奉给你的,
已经作了供献,15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传,废了 神的诫
命。15:7 假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:15:8 ‘这
百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;15:9 他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我
也是枉然。’15:10 耶稣就叫了众人来,对他们说:“你们要听,也要明白。15:11
入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。” 15:12 当时,门徒进前来对他说:“法
利赛人听见这话不服(注:“不服”原文作“跌倒”),你知道吗?”15:13 耶稣
回答说:“凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。15:14 任凭他们吧!
他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。” 15:15 彼得对耶稣
说:“请将这比喻讲给我们听。”15:16 耶稣说:“你们到如今还不明白吗?15:17
岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里吗?15:18 惟独出口的,是从心里
发出来的,这才污秽人。15:19 因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、
偷盗、妄证、谤□,15:20 这都是污秽人的。至于不洗手吃饭,那却不污秽人。”
主题是洁净或不洁净。第一世纪犹太人的主流宗教是法利赛宗教。 他们十分看 重洁净礼。其中之一, 是当他们一天在外, 接触了非犹太人时,回到家来,就得用水 洗净自己的手。耶稣却看出他们的假冒为善,表里不一致,所以,他指斥他们。同 时,他解释什么是真正的洁净或不洁净。耶稣看重我们的心思意念,那正是他来到 世上的原因。
6) 路加 15:11-24
- 路 15:11 耶稣又说:“一个人有两个儿子。
15:12 小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。 15:14 既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15:15 于是去投靠那
地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,
也没有人给他。 15:17 他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我
倒在这里饿死吗?15:18 我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,
又得罪了你;15:19 从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!’路 15:20 于是
起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,
连连与他亲嘴。15:21 儿子说:‘父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我
不配称为你的儿子。’15:22 父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他
穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,15:23 把那肥牛犊牵来宰了,我们可
以吃喝快乐。15:24 因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。
主题是神的心 和爱。耶稣用浪子回头的比喻说明人类的迷失及父神的长久忍耐 盼望和原谅的爱。神多愿我们奔向他,与他同在,团聚。他极愿把最上等,最丰盛的生 命美福分享给我们。神爱众人,罪人,不只是好人而已。他一心等候,盼望我们归 回他。我们不用耽心要怎么努力来表现自己的好,来取悦他。只要我们愿意归回, 他就可以用最好来替代我们的不好。
2。 耶稣的教导有什么特点?
我们从以上的经文选读中,可以看到:
1) 从主题范围上来说: 耶稣教导父神的爱,人类归家的必要。他知道人间的不 洁净都是由心里面发出的。表面洁净不见得是心的洁净。他为此而来。他指点我们看到 我们生命最深的需要:一位全然了解我们,接纳我们,更新我们的生命主,断开这世 上给我们的破碎,受伤,挫败,困惑,迷茫,污染,进入自由,洁净,喜乐,有盼 望,得滋润,有使命的人生。他教导我们人生上的真幸福快乐之道。他教导神么是 恩惠的行动。他讲述世界末了的审判和审判的标准。
2) 从教导的中心而言: 耶稣所有的教导是表明神的主权大能,也就是天国的福 音。当人们接受神的主权大能时,或者说是当人们接受天国福音时, 人们想法不同了, 感受不同了,生命品格不同了,生活样式也不同了。人们对与自己,与别人,和与 神的关系都不同了。这些都不是靠着自己的修行可以达到的。 他基本看重的是我们 的生命。
3) 从教导的性情上而言,耶稣的教导 充满了爱怜,正直,表彰了神的真理和恩 典。
3。 耶稣的教导合乎时代潮流吗? 适合人性吗?
当我们看完以上几段耶稣在世时的教导时,我们会很快就感到,耶稣的教导与我 们所习惯的文化潮流,哲学论谈,传统习惯, 和各个人的爱好习性有所不同。我们也 会感到耶稣的八福和以恩惠处事待人似乎是一大堆不切合实际,不合人性的,束缚 人的,人作也作不到的超高标准和教条。你若有这样的感受,你的观察是正常的。
是的,耶稣的教导是高调的,与当时犹太人的主流文化不相合, 也与罗马世界崇尚 的价值观不合,和我们现代的文化里的流行观念很不同。 但是,耶稣不是给我们出 难题,定标准。耶稣的教导是建立在他所传的天国的福音中。 我们一再地说到, 天国首先是神的权柄及能力,不是一个有疆有界的地理范围。在神的权柄及能力彰 显的地方,就有他的真理,生命。所以,耶稣所谈的不是教条,而是指出神在创世 之初,他对人所期望的生命流露。这生命是按着神的形像及样式,有真理仁义,有 和神,和人,和己有和谐的关系。这些不是凭着自己的努力来做得了的, 而是当人 让耶稣的天国在人的生命里时,变化更新,自然会流露出来的样式。耶稣的教导是 跨越时代潮流,触及了我们人性中最深沉的难处和需要。
耶稣是谁? 他是神天国福音的传扬者和彰显者。他是世界的真王,审判长。他是 生命的主,可以改变,满足我们的生命。他也要成为弯曲污秽人心的洁净者。他要成为 人类归回到父神的道路。
耶稣的教导是天国的生命观,社会观,人类观,及 世界观。那是当人接受神的权柄能力所流露出来的生命样式,生活流露。耶稣传扬天国 福音时,他教导神权柄能力中的真理仁义,他也行神迹彰显神权柄能力带来希望和 整合。许多人只想要神迹,可是没看到, 或不要耶稣所教导的真理仁义, 生命本 质上的改变。这样的神迹心态其实是想求个魔术而已。认识耶稣的教导,可以帮助 我们认识行神迹的耶稣,他不是魔术师。他也不是道德老师。
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