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今天的日期是: 04/26/24 logo

保罗书信导读 (主题)

律法与基督

在我们读每一卷保罗书信时，我们会很快地就看一件事，就是保罗经常把耶稣基督与律法并列来讨论。在谈到律法时，我们会看到许多代表性的词语：律法，割礼，节期，家谱，小学，这不可，那不可，食物法，肉体等等。还有表达这些的一些方式：辩论，虚谈，分门结党等等。在谈论耶稣基督时，又常常引用律法书上的例子，比如，亚伯拉罕和摩西，撒拉和夏甲。我们看到一些代表性的词语 : 应许，信，神的爱，恩，自由，圣灵等等。

1。为什么保罗要把"律法"和"耶稣基督"并提?

律法和耶稣基督代表两种对于人类"罪"的解决和人类因此而"称义 "的方式。两种方式都是有神自己来订定。

所谓的"律法"原意是"教导"。其中包括了神所颁布的十诫和各样律例典章。其基本的精义是为到人的生命和平安。其基本的原则在于爱神和爱人。在耶稣和保罗时代所谓的"律法"是加上许多历代长老的教导解说。其目的是不得罪原有的十诫和各样律例。其基本的精神是用自己的"不犯法"的修行来来达到守法，讨好神的喜悦，因而蒙受神的祝福。其中，人们存着"害怕"和"立功"的心。

"耶稣基督"代表神对人的完全救赎。神用自己完美爱子耶稣在十架上的死和血所作成的赎罪工作来拯救人脱离深根蒂固的罪性，满足神对罪刑的要求。而且，神自己决定这是一个给人类的礼物。人人只要来接受耶稣和他的死和血，就可以使罪脱落，与神和好，领受圣灵，得着新的生命，认识神的仁义真理和各样美德。因为不是靠着人的各样优势来交换，所以这是一个"赏赐"的方式，所以是一个"恩典"的方式。所以我们称耶稣基督的救赎是神给人的"救恩"。

2。为什么保罗要提这"律法"一事？

1) 犹太人的会堂传统是当日保罗传基督福音时，所面对最直接，最经常的文化群

在客观环境上，在基督教传到罗马世界的几个世纪前，因为诸强权侵略骚扰，犹太人已经流亡而遍布各地。犹太人所居之地，他们形成会堂，保持他们民族的特性，研读他们的律法书(今日的旧约)。律法书中有着犹太人珍贵的历史，神对他们的应许，行事为人的十诫，各样的节期庆典的提醒。律法书提醒着神对他们的恩惠慈爱，鼓励着他们对未来的盼望。少不了的，在研习中，也包括了许多历代长老的教导和如何"不犯法"的规条。这些会堂，原是为犹太人。不过，也吸引了很多的外邦人，很多的外邦人也因此而敬畏神，研读律法书，顺从其中的十诫和习俗，接受长老们的教导，变成神的选民。当保罗在传道，人们信耶稣，成立教会后，就常常有犹太教的传教士和教师们，进入信徒们当中，告诉他们继续沿行犹太会堂的诸般教导。

2) 保罗听众们所面对的困惑

从人看，耶稣来自犹太地，是犹太人。基督教与犹太人同用一本圣经(今日的旧约)。犹太人也在虔诚而急迫地盼望着基督(弥赛亚，受膏者)的来到。两者有许多非常相似，令人混肴的地方。所以，当犹太人变成基督徒，或是外邦人变成基督徒时，都有几个疑问。

(1) 对犹太人、犹太基督徒和已经领受犹太教的外邦人而言，他们的问题是：

耶稣基督的救恩与律法到底有何分别？为什么耶稣基督救恩优于律法？律法的地位和功用是什么？难道它一无是处吗? 没有了律法，人当如何行事为人? 没有了律法，神对犹太人的应许在哪？犹太人的特权在哪？外邦人可以与他们平等分享神给他们的特权吗? 他们在变成基督徒后，应如何来解释他们的神圣传统和所敬爱的历史先祖们？为什么耶稣就是神所应许他们的基督？

(2) 对外邦人而言，他们的问题是：

外邦人与犹太人在神面前能平等吗？基督教是犹太人的教吗？外邦人是在信一个犹太人的教吗？既然基督已经来了，而且成全了律法，为什么外邦信徒们仍需要犹太人的圣经（我们今日的旧约) 呢？为什么外邦人可以不需要行割礼，守律法，归化犹太人而变成亚伯拉罕的子孙，神的选民？为什么信了基督就可以成为神的选民? 基督如何引导他们的行事为人?

3。保罗对"律法和救恩"的教导

1) 律法有着历史角色和功用，但有实际的极限-

割礼是神给亚伯拉罕和他子孙们 (以色列人，犹太人) 的一个立约记号。这记号表明他们都是神的选民。律法的高峰是十诫，是神所颁行的，是圣洁的。律法是好的，因为它指出什么是不好，叫人有个具体明确的是，非，善，恶的原则，因而避恶趋善，得以活着。律法也把人引到神的面前。律法也预见耶稣基督的来到。的确，律法也有它在以色列人历史上的角色和功用。不过，保罗指出，割礼，律法不能处理人生命里的“罪”和 “死”的问题，也不能处理"神"与"人"的隔绝、人心和生命所求真正的饱足。众多的律法反凸显人的亏缺和无能。

2) 耶稣基督救恩成全并超越律法

”单单“耶稣基督，”唯独“耶稣基督。除了基督耶稣在十字架的牺牲之外，别无拯救，别无福音。神预定这拯救的福音赏赐给予每一个人，每一种人- 罗马人，希利人，犹太人，和各地的人。人人只要“信”耶稣就可以得着救恩，得著称义，成为神的儿女。这个本乎"恩"，因“信”而称义的道理在“律法”出现的四百三十年前就已经存在。这是"信心"的方法，不是"立功"的方法。况且，基督的救恩不但包含了成全律法的功用，而且给予新生命来行善的能力。因此，犹太人和外邦人都只需要借着耶稣基督来到神面前，不需有其他任何的附加条件。在接受耶稣时，他们也受了赐生命的圣灵来继续更新变化生命。他们在神面前的福分和地位是完全相同的。他们是可以一起同行相交。

3) 犹太人仍在神的拯救计划；外邦人仍需要旧约(律法)

犹太人的特别福分是他们应是“首先”领受基督救恩的，因为他们曾虔敬地盼望，等候，祈求弥赛亚的来临。虽然，犹太人暂时拒绝了"耶稣就是基督"和"因信就称义"的道理，神仍在等候他们的回转，没有放弃他们。在旧约里神藉着对亚伯拉翰的应许而赐福全犹太人的约是不会更改的。神会信守他的承诺。对外邦人而言，耶稣是按照旧约的预言和应许而来，所以外邦人不能完全抛弃旧约。基督是由犹太地出来。由肉体说，他是犹太人。但他的救恩不是为犹太人而已。

4。保罗自己的领受

保罗在律法与恩典的教导源自他早年对律法书的研习，自己的重生经历，和神自己的启示。保罗无意来反自己的犹太同胞们，来反犹太传统如律法，割礼等，但把这些文化传统来与基督救恩来争平等和抗衡时，保罗就不同意。保罗的目的是辨明"信耶稣基督而得的义"与"行律法而得的义"是非常不同的。

经文选读

提摩太前书　1: 8 -10 1:8 我们知道律法原是好的、只要人用得合宜． 9 因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弑父母和杀人的、 10 行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。论律法的功用

加拉太书3：10 -12；19上；23 -253:10 凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』 11 没有一个人靠着律法在　神面前称义、这是明显的．因为经上说、『义人必因信得生。』 12 律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』

19上这样说来、律法是为甚么有的呢．原是为过犯添上的、等候那蒙应许的子孙来到．

23 但这因信得救的理、还未来以先、我们被看守在律法之下、直圈到那将来的真道显明出来。 24 这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义。 25 但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了。　谈到律法的性质，时代价值

罗马书 7: 14 -17 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。 15 因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。 16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。 17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。 18 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。人有肉体的软弱，行不出律法的要求

罗马书　3：11 -14　3:11 没有明白的、没有寻求　神的． 12 都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。 13 他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气． 14 满口是咒骂苦毒．引用犹太人历史证明：即使是犹太人，他们也没有真正的把律法守住，他们同样是被圈在“罪人”的范畴之内。

罗马书 10:410:4 律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。律法与基督

加拉太书 3:13 基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』基督十架救恩免去人在律法下的咒诅

罗马书 8:1 - 2 8:1 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。 2 因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。赐生命圣灵在基督耶稣里使人脱离人罪和死的律

腓利比书　3：3 -11 3:5 我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人． 6 就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。 7 只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。 8 不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督． 9 并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信　神而来的义． 10 使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死． 11 或者我也得以从死里复活。保罗自述他自己如何由守律法进入信基督

罗马书　11：17 - 18 11:17 若有几根枝子被折下来、你这野橄榄得接在其中、一同得着橄榄根的肥汁． 18 你就不可向旧枝子夸口、若是夸口、当知道不是你托着根、乃是根托着你。外邦基督徒不能抛弃犹太的根源