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雅歌

1。内容鸟瞰

引介，初恋，结婚大喜日，婚后感情，爱情和婚姻的智慧

2。作者

犹太人和基督教会传统根据雅歌书多处内证认为所罗门王是本书的作者(1:1， 5； 3:7， 9， 11； 8:11-12)。另外，列王记上4:32 也谈到所罗门王作歌1005。一些现代学者认为可能是所罗门时代的宫廷文士，从所罗门众多情歌中采集那些"最好的 "，编排，有目的地写成此书。

所罗门多才多艺，也鼓励全国的文艺发展。他爱慕智慧，热衷教导。他有能力敏锐观察人间世事，深思推敲，聪明领悟人情世故。在他从父亲大卫王承继并坚固了的王位后，他曾娶埃及法老王的女儿为妻。他把她放在大卫城。之后，所罗门王忙于治国，开始建造圣殿，宫室花园。完工之后，他再把法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她在耶路撒冷城所造的宫里。不过，后来，所罗门王又宠爱许多外邦女子，摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。另外，他有无数的嫔妃。这些女子们把所罗门王带去敬拜别神，使他不专心敬拜耶和华神。这引来耶和华神对他的愤怒和王国的惩罚。 (列王记上3:1-2； 9:24-25； 11:1-13)

历代圣经学者不能考定雅歌书中书拉蜜女与这位埃及法老女儿的关系。学者中也有人以为这些歌也许是所罗门王与不同女子间的对话。

3。成书地点和时间

传统上，教会圣经学者们认为雅歌成书是在所罗门王时期，也就是在公元前971-931年之间。地点是在耶路撒冷。一般学者认为是在所罗门王时代的前期，因为后来他陷入了多妻和外女外神的敬拜。但也有可能，是在他晚年回顾自己一生爱情和性爱生活后，对年轻人所发出的教导。

4。成书情况

全书并没有明说成书的情况。不过，从本书呈现的主题，所罗门时代的背景，和以色列人在迦南地不住地与迦南原住民通婚的史实等来看，我们可以窥测一点可能的情况。

透过旧约各历史书卷和大小先知书卷来看，从约书亚带领以色列人进入了迦南地之后，以色列人所面对的一个最大的挑战就是来自迦南文化中对农神敬拜而引来男女乱交的习俗。这个习俗中，男女可以在醉酒庆贺后，随意表达欢爱，进行性交，不需有所承诺、结合。因为以色列人没有遵守耶和华神的吩咐，把那些当灭之族杀灭。这些人继续在迦南地方居住。以色列人们与他们为邻，或住在其中。以色列人很快就陷入他们文化习俗的毒勾，不能自拔。这个习俗把以色列人带离开了敬拜耶和华独一真神，忘却抛弃了神对他们独特身份和圣洁生活的教导。这个问题后来普遍影响到全以色列从宗派家族领袖们到在野平民，甚至大卫王，所罗门王，和南北两国的众国王。最后，成为所罗门以色列王国分成南，北两国，甚至后来两国国亡，以色列人被掳到外国的一个原因。

因此，什么是耶和华神在创世时所设计的爱情，婚姻和性爱的独特处? 它与以色列人周围文化中所流行的爱情，婚姻，性爱对照，有何不同? 神在他们的婚姻中吗? 与神有盟约，属神的子民以色列人需要有适当的教导。在箴言书中，我们已经看到 "贤妇"与"淫女"的对比。其目的是来教导以色列青少年，王家领袖们有关合神心意的交友，择偶等的事情。喜爱遍察人间诸事，寻求智慧的所罗门，不可能遗漏这人人的一生中所面对的"爱情婚姻"大事。

5。成书目的

1) 教导在向往爱情和婚姻的年轻以色列男女们在爱情，婚姻和性爱等事上的适当智慧。全书一方面歌颂人间爱情的美妙和爱的真谛。另一方面告诫少男少女在迈向婚姻过程中对感情需要有自我控制，分辨成熟时间，适当地点，尊重社会礼仪。

2) 透过属神子民婚姻之爱的特色来明白神对以色列人的热爱和期盼以色列人能衷心忠诚单单属于他，敬拜他。

6。全书特色

1) 全书的基本性质是神的话语和智慧教导。

2) 全书有许多的歌段组成。这些歌段，在男女情侣双方和耶路撒冷的女子的启应间快速来回着，因此令读者有目不暇接，混肴不清的感受。现代许多圣经版本，加上男，女，他人等的小标题，来区分段落，使得阅读容易些。不过，各版本间，这些区分也不全相同。

3) 圣经学者们间对全书是否有个连贯的故事有不同的意见。一些学者们认为全书有从婚前到婚后，循序渐进发展的线路，使得各诗段联合起来。另一些现代圣经学者却以为全书的段落间并没有明显的次序，目的不在于给予一个连贯完全的爱情故事。

4) 全书的文体是诗歌。其中，有叙述，有诗，有情节。

5) 全书主要建立在男女情侣二者的情话。这些情话贯穿在情侣间两相吸引，欣赏，恋慕，思念，相见，合一，相属，委身，长相□守，和兄长家族的同意的过程中。

6) 全书有"耶路撒冷的众女子"的话语穿插在情侣的感情的发展和对话的过程中。她们的角色是作为女方的好友，听她的心中话，问些切要问题为她澄清心思，实际帮助她，鼓励她，为她欢喜快乐。她们也有倾向推促她速速推进感情发展。她们的话语，常用"我们 "来出现。(1:4下，8，11；6:1； 6:13；8:5)

7) 全书女方所说的段落多过男方所说的段落。

8) 全书的男方有王者的身份，也有牧羊人和葡萄园园主的身份。女方在母亲的教导滋养和兄长中的保护下成长，她有牧养羊群和看守经管葡萄园的工作。

9) 书中提到的地方有: 耶路撒冷，隐基底，沙仑，哈密山，比特山，基列山，得撒，利巴嫩，亚玛拿，示尼珥，黑门，巴力哈门，希实本，巴特拉并等。这些地方反映着所罗门时代的四境疆界。这些地理被提到是因为它们闻名的特色。比如，得撒以花林著称，比特山可见到轻巧矫健的羚羊和小鹿蹿山越岭，基列山常有羊群环绕。

10)书中提及的豪华物品，如哪哒香膏，没药，乳香，利巴嫩木，金，银等反映着所罗门盛世时代物资丰裕和四通八达的国际贸易环境。

11) 二人谈情说爱的地方有乡村，有城市，有户外，有户内。二人的恋情在以牧羊，看守管理葡萄园的日常主要的工作生活中进行着。

12) 书中男方以许多方式来称呼女方: 美人，佳偶，妹子，新妇，鸽子，完全人。女方则以良人，我心所爱的，我所爱的，朋友，甚至期望以"兄弟"等方式来称呼男方。

13) 书中充满许多以大自然中山川园林的景象，植物、动物、矿物的特点，还有工艺建筑的景观，或地方的地理特色等等，来传达情人们，爱，与身体影像和特性。比如，"我的良人。。。如同苹果树"， "我的佳偶。。。好像百合花" (2:2-3)。"你的眼。。。好像鸽子眼。"(4:1下) "他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树"(5:15下 )。"你的颈项，好像大卫建造收藏军器的高台"(4:4上)。在情人的眼中，全宇宙充满了美感，生命感，和谐感。

14) 全书中一些重复出现的字词有: 好像，如，像，比，葡萄园，羊，园里。

15) 许多句子重复出现。比如，"耶路撒冷的众女子，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的 (爱)，等他(它)自己情愿。"( 2:7，3:5， 8:4) 另外，"良人属我，我也属他，他在百合花中牧放羊群" (2:16; 6:3; 7:11)。 "。。。好像羚羊，或像小鹿。。。"(2:8，17下，8:14)。"我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。。" (1:15; 4:1; 6:4) "。。。是谁呢?" (3:6; 6:10; 8:5) 许多圣经学者认为，这些重复的文句提供了解全书结构的基点。

16) 耶和华的名字只在8:6下出现过一次。(一些圣经版本没有耶和华的名字) 但神爱的特点遍布全书。

17) 书中也充满许多身体的语言。情侣们随着感情的发展，他们对彼此的欣赏，由起初的眼睛，面貌，声音，到全身，全人的欣赏。

18) 男女双方的爱情从外貌吸引，到心灵吸引，到灵魂的吸引，意志和生命的给予和交流合一。

19) 爱的力量和密度与死，大水，众水，电光，财宝来相比，胜过一切。爱使人变成一个斗士。

20)全书在充满诗情画意，浪漫热情中，男女双方都显出自尊自重、自制、自发，自我表达、自我决定、自我独立的成熟度。他们辨认出爱由神而来，他们以圣洁、喜悦和平安来在他们心中作主。

7。全书结构

1:1 著者，引介

1:2 - 2:6 男与女互诉爱慕，渴想，在男家首次会面

2:7 女提醒自制

2:8 - 3:4 女与男二次在女家会面

3:5 女提醒自制

3:6-5:1 男与女在婚日三次会面，互诉慕爱

5:2 - 6:3 新夫夜间来访，新妇错失四次会面，思念寻夫

6:4-7:10 新妇与新夫五度会面，欢诉爱情

7:11-8:3 新妇与新夫在葡萄园六度谈情说爱

8:4 新妇提醒自制(对社会文化习俗的尊重)

8:5-14 爱情和婚姻的智慧

8。重要神学题目

1) 神是世上人间婚姻的主。神是爱。当神创造人类时，按着他自己的形象和样式来造人。因此，人也具备了对"爱"的渴求和给予的欲望。人间婚姻的爱，是深植在神里面。由神而来，也反映神爱人的特性。

2) 婚姻中夫妇间爱与性表达有纯节、专一，适时，适地，和尽情的简单原则。

3) 婚姻男女之爱有给予，专注，排他，拥有，相属，委身合一，承诺，无愧等的特性。爱也有欲望，感情，意愿，行动，生命等的多层面。

4) 伊甸园中，神主动为亚当造妻。二人要离开父母，彼此联合，成为一体。二人赤裸，并不羞耻。这是神对人类婚姻的教导。

5) 婚姻中男与女的关系是彼此爱顾，彼此相交，同行相谈，彼此欣赏，互依互需，给予收取的平衡关系，不是专制独霸，彼此为敌，彼此利用的关系。

6) 在8:6 中，这儿提到人间男女情侣的热爱，真爱，都是耶和华的烈焰。透过情侣间的爱情，人们可以较具体地明白神对人的爱。人们也较了解神所期盼人对他的爱。

9。与基督的关系

1)在犹太人传统对"雅歌"书卷的教导中，把雅歌书看成是神与以色列人之间的爱歌。这是根据书中8:6 而来解读。透过观察和了解雅歌书所呈现人间男女情侣间的爱情，以色列人可以较具体地明白神对人的爱。他/她们也较了解神期盼以色列人对他的爱。因此，雅歌书中的所罗门王是指着耶和华神。所罗门王有三重身份: 王，牧羊人，葡萄园的园主。这与耶和华神的身份吻合。葡萄园是以色列家(以赛亚书5: 7上)，书拉蜜女是以色列人 (以赛亚5:1)。

早期的基督教会传统承袭了犹太人传统对雅歌书的了解，把雅歌书看成是基督与教会(或基督信徒们)之间的爱歌。耶稣基督是以色列人所盼望的真王(马太福音27:11)。他是好牧羊人(约翰福音10:11)。他是葡萄园的园主(马可福音12:6)，是真葡萄树 (约翰福音15:1)。基督徒是新以色列人，教会是新以色列国。因此，在新约中，使徒保罗教导以弗所教会信徒夫妻们，效学"耶稣基督爱教会，教会爱耶稣基督"的榜样，彼此相爱。 (以弗所书5:31-32)。保罗对哥林多教会信徒说，他把他们许配一个丈夫，把他们如同贞节的童女，献给基督。(哥林多后书11:2) 使徒约翰在启示录中谈到他所看到的末世异象，在新天新地中，耶稣基督要一如新郎迎接新娘教会，进入他所摆设的婚宴。教会要与耶稣基督永远联合(启示路19: 6-8)。

历代不少圣经学者反对把雅歌书看成是神与以色列人之间的爱歌，因为他们对雅歌书中许多有关身体的语言很难理会。其实，在新约中，使徒保罗谈到教会是基督的身体，鼓励信徒们要在神所设立的领袖中，学习，被装备，长大，"满有基督的身量 "(以弗所书4:13)。雅歌书中对身体的赞美和描述正是神对全教会丰盛美丽的期望和赞语，而这丰盛美丽是因为基督所充满的。

2) 对很多以色列人而言，把雅歌书看成神与以色列人间依恋和合一的爱情，似乎是难以体会的。因此，他们不断在耶和华神之外寻求外神，外女。他们如何能与神进入那种合一亲蜜的关系? 这一直到耶稣基督来到，在十架上把人的罪解决了，人得到了神的原谅，得以进到神的面前。而且，耶稣基督又要求了父神把圣灵赐给每一位信徒，内住在他们的心灵中。圣灵把神的爱浇灌在人的心中，把神的同在赐予每一位信徒。因此，每一个信徒都可以真正地贴切地经历神的爱，感受与神相交的甜美合一，并且叫基督馨香、丰盛、美丽的圣形印在各人的生命中。

10。与新约下基督徒们的关系

1) 神是世上人间婚姻的创始者，教导者和祝福者。他愿给予爱情，婚姻，和性爱。认识神和经历他的爱是经历圣洁、快乐、幸福、美满婚姻的基础。

2) 虽然初看之下，雅歌书明显地是谈人间爱情，实际上的确是可以用神与以色列人，基督与教会的角度来阅读，来了解。

3) 如同所罗门王和书拉蜜女，他们常常相交，谈情说爱，赞美欣赏，夫妻间需要常常划分时间，彼此相交沟通，彼此欣赏赞美。同样地，信徒们也需要花时间，亲近神，进入他的花园，听神的话语和爱情，了解他的心意和美意，也叫神听到你/你心中的声音，进入你/你的心园。如此，就可以经历与神相交的乐趣。

11。经文选读

2:1-42:1 我是沙仑的玫瑰花、〔或作水仙花〕是谷中的百合花。 2 我的佳偶在女子中、好像百合花在荆棘内。 3 我的良人在男子中、如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下、尝他果子的滋味觉得甘甜。 4 他带我入筵宴所、以爱为旗在我以上。新郎新妇两相恋慕

4:1-34:1 我的佳偶、你甚美丽、你甚美丽．你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群、卧在基列山旁。 2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊、洗净上来、个个都有双生、没有一只丧掉子的。 3 你的唇好像一条朱红线、你的嘴也秀美。你的两太阳、在帕子内如同一块石榴。新郎赞美新娘的外形

4:12-15 4:12我妹子、我新妇、乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。 13 你园内所种的结了石榴、有佳美的果子、并凤仙花、与哪哒树。 14 有哪哒和番红花、菖蒲、和桂树、并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。 15你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。新郎赞美新娘的内在丰盛甜美和滋养生命的能力

5:10-14 5:10 我的良人、白而且红、超乎万人之上。 11 他的头像至精的金子．他的头发厚密累垂、黑如乌鸦。 12 他的眼如溪水旁的鸽子眼、用奶洗净、安得合式。 13 他的两腮如香花畦、如香草台．他的嘴唇像百合花、且滴下没药汁。 14 他的两手好像金管、镶嵌水苍玉．他的身体如同雕刻的象牙、周围镶嵌蓝宝石。新娘对新郎外形的观察

8:6-78:6求你将我放在你心上如印记、带在你臂上如戳记．因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是耶和华的烈焰。 7 爱情、众水不能息灭、大水也不能淹没．若有人拿家中所有的财宝要换爱情、就全被藐视。爱的力量和源头

8:8-9 8:8我们有一小妹、他的两乳尚未长成．人来提亲的日子、我们当为他怎样办理。 8:9 他若是墙、我们要在其上建造银塔．他若是门、我们要用香柏木板围护他。题亲日子中对适婚的省察和决定

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