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约伯记

1。内容鸟瞰

义人约伯一日突遭奇祸；约伯四友前来探访，共同讨论苦难因由；耶和华神出现解疑，重新祝福约伯。

2。作者

不明。犹太人的传统说摩西是作者。二十世纪圣经学者们有许多不同的推测: 从约伯本人，约伯同代人，到所罗门王宫廷的文士，到以色列被掳流亡间的无名氏。这些推测经常建立在一些零星孤立的经文或考古文献，因此非常难以断定谁是真作者。

非常可能的是，因为约伯记的主题"苦难"是人类普遍的经历和寻问，这故事就被以口传方式流传着。这个故事也最后在圣灵的引导，督视中，就被写了下来，而且经过编辑的过程，收入智慧文集。

3。成书地点和时间

不明。

众多圣经学者们同意，约伯记中反映着以色列先祖们时代的风土人情: 牲畜是家中财富象征；约伯高达一百多岁的年纪；家庭祭坛和祭司为主的祭祀方式。因此，不少学者认为这书的故事原出自亚伯拉罕，以撒，雅各等以色列先祖的时代(公元前2000- 1800年代)。另一些学者们则认为成书可能是在文学昌盛，盛谈智慧的所罗门时代(公元前950- 年)。还有一些学者们，根据12:17-25，则以为是在以色列人经历亡国流亡惨痛之间(公元前587-538年) 或流亡返国之后(公元前538年之后)而成书。

如果是在以色列先祖时代，地点难以决定。因为当时人过着半游牧的日子，迁徙频繁。不过，约伯受难的事件是在乌滋(今日北阿拉伯)。如果是在所罗门时代，成书的地点是在迦南地。如果是在以色列人被掳流亡期间，成书的地点就可能在巴比伦。

4。成书情况

不明。不过，苦难是普世人的经历。不但个人人生有受难的经历，一个家族，民族，国家整体都有受难经历。苦难中，人要抒情，要思索自己责任，自己的过犯失误；人要寻求超己、超常的智慧来解说；人也要知心友伴相陪；人渴望要越过苦难，看到希望，看到再经历正常。这些是人之常情。在敬畏耶和华独一真神，和谨守律法之外，神还有其他的生活智慧给他的选民吗? 如果敬畏神得祝福，难道苦难是因为不敬畏神吗? 另外，那伊甸园中的蛇，神究竟是如何处置的? 作为一个神的选民，他们有自然疑问，神看到，或允许苦难的发生吗? 在苦难中，他在哪里? 他们如何继续与神相交?

5。成书目的

引导神的选民以新的眼光来看人世间的苦难。在苦难中，神看到一切，甚至包括了造作苦难的恶主撒旦。神仍掌权，仍然有能力限制恶者的作为。神不但可以终止苦难，也可以扭转苦果，再赐新福。神自己要得荣耀。他的确是万福的源头。信靠神是选民在苦难中应有的态度。

若是在以色列人先祖时代写成的话，这书可能是教导人认识耶和华神的至高独一，怜悯恩慈。显明与当时近东有关诸神对苦难，人逃脱苦难的流行文化观点回然不同。

若是在被掳流亡期间写成的话，这书对于经历亡国被掳大难，就几乎快放弃信仰的犹大国民，可以帮助他们看神在他们苦难中的纵迹，鼓励他们继续顺服信靠神。

6。全书特色

1) 全书内容有很清晰的流程: 受难前的约伯，约伯受难，约伯与朋友探究苦难，神的出现和解说，重新蒙福的约伯。结构上呈现交叉式的组织方式，以第28章为中点。

2) 全书的陈现除了首尾的记叙外，主要是以对话(3-28 章)和独白(29-41章)的方式进行。冗长的对话有时模糊了全书的结构。文体上，基本上是散文和诗体。

3) 全书有很清晰的主题: 义人受苦难。不但"苦难"是人生大问题，"义人受难"更是一个人生上的一个大困惑。

4) 全书对苦难的讨论，在约伯的哀恸过程中进行着。约伯在受突然大灾大难后的感情完全合乎现代临床医学人在面对横祸的观察: 震惊，生不如死的念头，无言，多言多语，愁烦至极，恼怒，沮丧，为委屈呼叫，呼求，哀告，惊慌，丧胆，恐惧，抗议，寻求己过，质问神。

5) 全书的语气似乎充满了"辩论"的气氛。但这不是玄学式的辩论，却是因为约伯在极度哀恸中对自己所遭苦难的控诉和抗议。苦难使得约伯从一个顺服，耐性的人变成一个焦躁，愤怒，抗议，挑战，不顺服的人。

6) 根据约伯记的描述，约伯敬畏、敬拜耶和华神，行公义，他有着类似后来 "祭司"的地位。他是希伯来特选民族中的一员。他富足，健康，有美满的家庭。他有教导，扶助的恩赐，有受公众敬重的社会地位。可能因为经常介入诉讼的判断，他有着陈情、控诉、断案的表达能力，明辨世事虚实，探究运用常理的逻辑的慧心。可能过着半游牧的生活，他有很广的旅行经验，到过许多地方。他很博学，上从天文，下到各样生物，他都能如数家珍。他很通达世间人情世故，懂得人生苦难的深度。他开朗诚实表达他内心深处的苦情和疑问，愿意寻求安慰和真理。在他生命的最深低谷，他只盼望神的同在，神的审判，相信神的解说和神的拯救。

7) 与约伯对话的朋友中有三位老人，一位年轻人。三位老人是以利法，比勒达，琐法。年轻人以利户的话语出现在最后。这是因为当时"敬老"的习俗。

8) 约伯有三回与朋友的讨论。三位老友的出现非常有次序: 以利法，比勒达，琐法。在第三回的讨论中，琐法并没有出现。

9)在约伯与三位朋友的三回对话中，朋友们的话是越说越短，约伯的话却是越说越长。最后，约伯与三友成为互相攻讦的敌人，气氛紧张。在友人们把他告诉痛苦的需要看成是不敬不虔的大过后，约伯极度失望，单单转向神自由流畅地质问苦难。

10) 在约伯与四友的论谈中，涵盖了许多的问题。苦难从那里来? 人有责任吗? "敬畏神"， "义人"， "行事纯正" 就保证没灾没难吗? 遭遇灾难是因为人在敬畏神上出了差错吗? 义人受难，公平吗? 苦难中，神在哪里? 神大，还是恶者撒旦大? 苦难有尽头吗? 人经历苦难，可以再复兴、再昌旺吗? 苦难有目的，有意义吗? 人在苦难中与神可以有，或者应该有着什么样的关系? 什么是"义"? 如何定义"义人 "? 什么是神的"公正"?

11) 约伯三友们所代表的观点是当时近东文明普遍流行的观点: 人要以自己义行来讨好神，以认罪来平服神的忿怒。

12) 以利法的论点是，约伯行事必有不纯正之处，所遭苦难是神的惩治管教。他没有敬畏神，他也没有敬虔的口。他反对神的灵。约伯需要认识神，归向神，除去不义。

13) 比勒达的观点是: 也许约伯的子女有不敬虔之处，约伯结局正如不义之人的结局，约伯要承认，人在神面前，怎能称义。

14) 琐法的观点是: 约伯多嘴舌，好夸大，轻忽神的测不透的智慧。约伯的苦难正如恶人的胜利和喜乐都是短暂的。

15) 以利户的观点是: 约伯自义，与神争辩，批评友人，比神还公义，蒙神惩治；约伯要听，要思想神的作为，神全知，全能，约伯有着自己不知，但神知的罪和计划。

16) 约伯对友人的劝慰感到一回比一回失望。他感觉受到讥笑、责备、藐视、误解、羞辱、诬害、被攻击、搅扰、被压碎、苦待，只更加增他的愁烦。最后，他的哀情和哀告竟然被看为背逆神，该受重责罚，又说谎，虚空的外邦人。约伯呼天唤地，似乎天地无动于衷；投诉无能，无力，无智慧的友人，更增愁烦，临近死门。他结论所知有限，一心只想听神的声音。神终于出现。约伯与神两回合的对话后，折服在神无比的权能和荣美中。

17) 约伯和四友中，无人怀疑神的全知，智慧，能力，行事权柄，纯正，洁净。

18) 约伯的信心在几处可以见到: (1) 他不必是完全的义人而蒙神接纳， (2) 救赎者活着，就是死了仍亲眼见他， (3) 神行事的能力，(4) 神必然回答他的言语，叫他明白神所说的。(23:4)

19) 在38:1-42:6 神与约伯的对话中，神不断以"是谁?""你曾?" 的问语把约伯从质问"为什么无辜受苦难?"的问题引导到透过地，天，动物万象看到"谁"是天地之主的问题。约伯因此而进一步认识了神是"谁"的广角度。

20) 在约伯谦卑忏悔他小看了神的真性、真能之后，奇迹发生了。他的义行和祭司地位都受到神的肯定。他重新蒙受了神和人给的安慰和祝福。

7。全书结构

1:1 - 2:13 约伯和受难

3:1 - 27:23 约伯与三友探问苦难

28:1 - 31:40 约伯反思独辩

32:1- 37:24 约伯年轻友人以利户陈诉观察和意见

38:1 - 42:6 耶和华神的出现和解说，与约伯对答

42:7-17 约伯受了神与人的安慰

8。重要神学题目

1) 耶和华神有至高至大的权能，有完全的知识，智慧，公义，公正，洁净，纯正，恩典。

2) 苦难有神秘性的一面，不是人可以完全知道理解的。唯有神，眼目遍查一切，明白世间万象和人事的组合、运行，和其中计划、目的。

3) 从约伯的苦难经历中，人多看神的权能，谦卑自己所不明白的，继续信靠神的性格，神的能力，神的回应，神的行事智慧和计划。

4) 42:7 约伯友人们没有以正确的对神认识而谈论神，不蒙神喜悦，是罪，是需要悔改得赦免。

5) 选民在苦难中，神同情、怜悯，倾听、接纳诚实疑问，困惑心声，哭诉，哀情。也愿给予同在相交，给予智慧，引导。他有能力，更新福杯，扭转人生，叫苦难人再唱新歌。

6) 人在神面前，没有人可以行完全的义行，也没有人可以用一己的义行而称义。唯独那些信神，而且在任何环境下都信神的人得以蒙神称义。这"因信称义"的原则与当时近东文化中，以自己义行来平服神的愤怒，是完全不同的。

7) 神是万福之源。他可以凭己意更新对人的祝福。

8) 撒旦的性质是破坏生命，带来苦难。耶和华神给予生命。神仍掌控撒旦。他限制苦难，终止苦难。他也利用苦难，炼净人对他的信，对人自己的认识，对神的经历和认识。

9) 约伯与四友们争论在神面前，何谓罪人? 如何被算为义人? 如何定义罪? 何谓神的公正，公平，神的义? 耶稣基督来了，解答了这些问题。如保罗在罗马书3:21-26中指出: "但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。"

9。与基督的关系

1) 约伯记显明虽然罪造成苦难，但苦难不都是因为罪的缘故。耶稣基督是神的儿子，以无罪担当人类的罪恶，受难，钉死，把人类从罪恶中拯救出来。

2) 因着神权能的恩典和约伯因信而称义的方式正是耶稣来，成为世人救主的方式。

3) 14:10人死亡，在何处? 有再生的机会吗? 这是人类的疑问。在耶稣复活中，神指出一个希望: 在耶稣基督死去的人，都将复活，都将有个新的身体。

4)19:25-26 约伯深信"我的救赎者活着。。。必在肉体之外得见神"。耶稣基督的复活证明了神是永活的神。

5) 神掌控，限制撒旦作为。但神如何除去撒旦的谜，一直要到耶稣基督来到后，这谜才解开。人类才看到了希望。在耶稣的复活中，神已经显明胜过撒旦的能力。在耶稣基督的再来的应许中，他将要完全除灭撒旦，放置火湖中，永远除去。

6) 约伯与四友们争论在神面前，何谓罪人? 如何被算为义人? 何谓神的公正，神的义? 如何定义罪? 耶稣基督来了，解答了这些问题。如保罗在罗马书3:21-26中指出: "但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。"

10。与新约下基督徒们的关系

1) 19:25 约伯所盼望的"救赎者"已因为耶稣基督的来到而活在信徒的生命中。恶者撒旦已经被耶稣基督击败。在基督中的信徒们遭遇苦难，他们不孤单，有神的光，神的生命，神的话。

2) 信徒们有正确的神学和耶稣基督为受苦难的信徒们作成一个避难所。

3) 辅导学上的应用: (1) 好好听，仔细听；(2) 看到倾诉背后愁苦的灵，接受受难人复杂的感觉情，失望，困惑；(3)不要责备，使受难人的愁苦更多；(4) 可以教导，但要建立在平衡的神学了解上。应用经文时，要注意当时人的独特处境； (5) 以慈爱对待， (6) 维持谦卑态度，承认有许多事是我们不知道的(42:3)，不需要作判断，(7) 不要企图平静和压抑讲谈，诉苦，表达情绪的需要； (8) 明白哀恸有过程； (9) 不要快速神学化； (10) 受辅人在寻求帮助时，要有分辨的能力。

4) 约伯忍耐的榜样有: 被"知心"、"善意"、"片面神学"的误解和冗长的对答，对神的等待，对神有条有理的陈诉，在苦难中的忍受等

5) 经历苦难和面对处理苦难是信徒们属灵成长，信仰历程中的一部分。苦难有更新自己的生命，更新对神的认识等的功能。

6) 信徒们是活在一个新的世代: 神的义已经由耶稣基督的救赎工作而显明，信徒们可以对约伯和三友的讨论中的问题不再迷惑。

11。经文选读

1:12上，2:61:12上耶和华对撒但说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。
2:6 耶和华对撒但说、他在你手中．只要存留他的性命。神限制撒旦的作为

3: 1-2； 6: 1-3，3:1此后、约伯开口、咒诅自己的生日、 3:2 说、愿我生的那日和说怀了男胎的那夜、都灭没。
6:1约伯回答说、2 惟愿我的烦恼称一称、我一切的灾害放在天平里。 3 现今都比海沙更重、所以我的言语急躁。约伯的痛苦

10 2-710:2对神说、不要定我有罪、要指示我、你为何与我争辩。 3 你手所造的、你又欺压、又藐视、却光照恶人的计谋．这事你以为美么。 4 你的眼岂是肉眼．你查看、岂像人查看么。 5 你的日子岂像人的日子．你的年岁、岂像人的年岁、 6 就追问我的罪孽、寻察我的罪过么。 7 其实、你知道我没有罪恶、并没有能救我脱离你手的。约伯质问神

12: 4； 27:5 12:4 我这求告　神、蒙他应允的人、竟成了朋友所讥笑的．公义完全人、竟受了人的讥笑。
27:5 我断不以你们为是．我至死必不以自己为不正。孤独和失望

4:7； 8:3-4； 11:13-14 4:7 请你追想、无辜的人、有谁灭亡．正直的人、在何处剪除。
8:3 神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。 4 或者你的儿女得罪了他、他使他们受报应。
11:13 你若将心安正、又向主举手．14 你手里若有罪孽、就当远远的除掉、也不容非义住在你帐棚之中。友人的看法和告劝 (1)

15:5-6；22:23；36:17 ； 37:2315:5 你的罪孽指教你的口、你选用诡诈人的舌头。 6 你自己的口定你有罪、并非是我．你自己的嘴见证你的不是。
22:23 你若归向全能者、从你帐棚中远除不义、就必得建立。
36:17 但你满口有恶人批评的言语．判断和刑罚抓住你。
37:23 论到全能者、我们不能测度．他大有能力、有公平和大义、必不苦待人。友人的看法和告劝 (2)

38:25-27；41:12-13 38:25 谁为雨水分道、谁为雷电开路． 26 使雨降在无人之地、无人居住的旷野．27 使荒废凄凉之地得以丰足、青草得以发生。
41:12 论到鳄鱼的肢体、和其大力、并美好的骨格、我不能缄默不言。 41:13 谁能剥他的外衣．谁能进他上下牙骨之间呢。神出现回答约伯的寻问

40:4； 42:5-640:4 我是卑贱的．我用甚么回答你呢．只好用手捂口。
42:5 我从前风闻有你、现在亲眼看见你。 6 因此我厌恶自己、〔自己或作我的言语〕在尘土和炉灰中懊悔。约伯的醒悟