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诗篇

1。内容鸟瞰

以色列人在从摩西到流亡巴比伦回归迦南一千年间( 整个旧约时代)的心灵世界。

2。作者

诗篇中点明的作者有摩西，大卫，可拉，希幔，耶杜顿，以探，亚萨，所罗门，无名氏。显然，有一位在流亡回国后的无名氏编者作最了后整理编组的工作，把各诗篇集成了一本完整的书。这位无名氏显然是深深明白以色列人的历史和珍贵传统。神圣灵的工作一直在各诗篇作者，收集者，编辑者中运行。

3。成书地点和时间

最早的诗篇是摩西的第90篇，最晚的到以色列人被掳流亡，再回返耶路撒冷和迦南地之后的第106，126篇。时间涵盖将近一千年，也就是整个旧约的时间。期间，可能经过不断创作和几度的收集、编辑的过程。大卫王兴建圣殿，规划圣殿乐师的时代，希西家和约西亚的改革复兴圣殿时代，甚至到以斯拉，尼西米时代重建圣殿时代，都可能进行过创作，收集，编辑的工作。所以最后成书的时代可能是在波斯王国的时代(公元前539年-330年) 中期前后，也就是在公元前第六世纪中前后到第四世纪中之间。

4。成书情况

以诗，以歌，以击鼓，以跳舞称颂耶和华早流行在以色列人中。当以色列人经历耶和华神出埃及，过红海之后，他们惊奇，感激神的作为，他们向耶和华神唱歌。(出埃及记15) 大卫有音乐天赋。他受立为以色列王后，曾经吩咐利未人的族长，拣派歌唱作乐的弟兄们，专职神帐幕中，约柜前的颂扬乐事。他们人数很多，轮班司事。 (历代志上25: 1-21) 大卫一心想为神建殿。虽然，后来，是他的儿子所罗门王受神指派作这工程。不过，大卫王放下建殿的计划。所罗门王在圣殿完成后，就继续着大卫所设乐事的传统。(历代志下 8:14)。后来，在以斯拉和尼希米圣殿改革和复兴的时代中，以乐敬拜一直被看为是一桩极其重要的事。

5。成书目的

作为以色列人集体在圣殿中或个人敬拜的资源。

作为以色列人在历史长流中的各样处境下，心灵如何与神相交的记录。他们生命中的爱，恨、喜、怒、哀、乐，挣扎，苦难，罪，都在祷告，赞美，诉苦中，诚实赤裸的呈现给神。

为以色列人指出一条人生的智慧之路: 信靠神和他的盟约，爱他律法，如栽在溪水旁的一棵树。

提醒以色列人大卫和他的后裔是神所拣选的王。

不过，最重要的是: 神掌权。神在以色列人历史的高峰和低谷中都显明他是以色列人的神。其中，神不断以公正审判和信实慈爱导引以色列人。因此，神值得赞美，神值得信靠。

6。全书特色

1) 全圣经中最长的一本书。其中，分成五卷。每一卷以颂赞结束。

2) 各诗篇之间没有什么清晰可寻的次序，也没有年代的次序。除了极少数的诗篇外，各个诗篇可以独立，自成一单位。

3) 诗篇基本上是人向神的单向话语。有时，是个人向神。有时，是以色列人在安息日或节期的集体敬拜的场合。可是，它们也被称为"神的话语"，因为神圣灵使用它们来为着众以色列人使用。

4) "神" (43-83)和"耶和华"的称呼并用。

5) 150篇的诗篇中，有近100篇的诗都带有题标，点明可能作者，写诗处境，乐调等的资讯。不过，诗篇内容并没有清晰具体的人物或具体事件。这使得这些诗篇可以有广泛的运用。

6) 150篇的诗篇中，有"大卫"的标题的诗大约有73篇。

7) 全诗篇都是诗体。不过，有各样的诗: 智慧诗(1， 119)，诉苦告怨诗(12， 36，59， 86， 120)，赞美感恩诗，训诲诗(32， 53， 89)，回忆历史诗(126，77，79， 105， 106)，耶和华王权诗(2， 82，95-99， 110)，君王或弥赛亚诗(2，18，45， 72， 89， 101， 110， 132， 144)，进殿诗(120-134)，信心诗，悔改诗(51)，献殿诗(30)。这些不同的诗篇分布在全诗篇的五卷中。而且，有时一篇诗篇同时俱多种的诗类。

8) 诗文的表达方式有: 同义对句(2:1)，反义对句，综合对句(2:6)，象征对句 (42:1)，重复比(29:1)，语法比(2:5)，字母排列(9-10，25， 34，37， 111-112， 119， 145)，交叉(1:1)，省略(88:6)，融入(106:1， 35)，枢轴支点(23:4)。

9) 全卷诗篇充满许多的"影象"。比如:避难所，牧羊人，磐石，帮助，青橄榄树，盾牌，公牛，你"翅膀的荫下"。。等。这些影象都出现在其他的旧约书卷中。

10) 许多诗篇中有"咒诅"敌人的诗。(109-8-9)。这些咒诅主要是根据神与以色列人的盟约和律法原则。诗人们提醒神应当作的事。诗人们并没有自己去动手动脚去施行咒诅。

11) 诗篇中第120-134 篇，是"上行"诗。是以色列人前往圣殿路上所唱的诗。其中，不断出现的有"圣殿"， "耶和华的殿"， "锡安"等的字汇。以色列人每一年有春，秋两次特别的进殿，庆祝逾越节，麦收(又是律法节)，住棚节 (出埃及记23:14-17，利未记 23章)。

12) 许多诗篇很明显是用来唱的。因此在标题中有注明所用的调名。比如: 玛哈拉(53)，远方无声歌(56)，休要毁坏(57)，百合花(60)，耶杜顿(62)，麻哈拉利暗俄 (88)，女音(46) 等。

13) 全诗篇提到所用乐器有丝铉，迦特，瑟，琴，号，角，鼓，箫，钯，吹的乐器。

14) 以色列人的敬拜是活泼，开放式的: 举手，跳舞，击鼓，哀哭，呼求，屈身，跪下，称赞，歌颂。

15) 人与神的关系是亲密的，开朗的，无所不谈的。人相信神要向以色列人负责。以色列人是安靠信任在神与他们的"盟约"的基础中来相交。(诗篇25:10， 14； 89)

16) 以色列人自由地向神诉怨和哀求是建立在神与以色列人的盟约中。在盟约中，神是一位帮助者。因此，在这些诉苦告怨诗中，诗人们常在末了时唱出信心和希望的新歌。

7。全书结构

1) 犹太人的传统把全诗篇分成五卷，与摩西五经(旧约的前五本书) 平行。每一卷以颂赞神作结束，而且每一部分的最后一篇诗篇是那一部分的总结。公元前第三世纪希腊本的圣经(后来旧约) 也是把全诗篇分成五卷。这是我们今日圣经旧约诗篇所用的结构。

1- 41(与创世纪平行)
42-72(与出埃及记平行)
73-89 (与利未记平行)
90-106 (与民数记平行)
107-150 (与申命记平行)

2) 有人认为全诗篇除了有引介和结尾部分外，主体可以分成两大部分:

1 引介

2-89 是那些在生活中经历各样挣扎处境人的诗篇。这些诗篇中充满了祷告的哀告，经常可以看到"神阿，请你。。。" 和陈诉请愿的呼求。比如，诗篇22。

90-145 是那些在生活中经历胜过难处人的诗篇。这些诗篇充满了赞美的欢呼，经常可以看到以"你们要赞美耶和华"为终结，"你们要称谢耶和华"为开始。比如诗篇 145。

146-150 赞颂结尾

3) 现代旧约圣经学者John J Walton与 Andrew E. Hill 采用其他的结构方式-

1-2 全书的引介。放下祷告诉苦的需要，放下神掌权和守律法的盼望和要求。因此，放下了全诗篇的流程:从诉苦呼求的祷告到胜利的赞美感谢。

3-41 大多数是个人诗篇，而且大多数诗篇都提到"敌人。"充满许多要神 "保护，带领，肯定""救离"困境的呼求。可能代表大卫受扫罗王追逐期间

42-72 大多数是诉苦，求神保护和救离"敌人"的诗篇。可能代表大卫为以色列国王的期间

73-89 主要是亚萨和可拉后裔的诗篇。可能代表以色列王国分裂和受四境国际强权威胁的危机期间

90-106 主要是赞美的诗篇。赞美神是以色列人的王。以色列人求神报复和原谅。可能代表以色列人分裂到被掳流亡期间。

107-145 赞美的诗篇。可能代表被掳流亡再返国到迦南地期间

146-150 全书的终结。"你们要赞美耶和华"，"你们要称谢耶和华"

8。重要神学题目

1) 赞美神。全书在希伯来圣经中是以"赞美"为题。人在平安昌盛，或苦难贫穷中，都可以赞美神，学着赞美神。

2) 神掌权。神在以色列人历史的高峰和低谷中都显明他的以色列人的神。其中，神不断以公正审判和信实慈爱导引以色列人。因此，神值得赞美，神值得信靠。

3) 神明白人类抒情的需要。他收纳人类的感情世界和感情表达。他也救赎人的感情世界。

4) 神权柄。神是宇宙万物的主、审判世上诸国的主、历史运行的主、君王布衣的主。神也是人所需的智慧源头，是高过各国诸神的神，救赎以色列人的神。

5) 敬拜神的方式是多样的，活泼的。感情思想是真实，开放的。

6) 活在神" 盟约" 中人与神的交往是亲密的。这样的交往是显明在真实生活各样处境中。人们自由表达他们的感情，思绪，要求。

7) "咒诅"的诗篇反映人心中对恶人，罪人，和背后恶者撒旦的愤怒和抗议，其中有着对神公义和公正的期盼。

9。与基督的关系

历代的圣经学者们尝试在诗篇中寻求弥赛亚的踪影。圣奥古斯丁认为每一篇都是指着弥赛亚而说。现代学者有认为只有4篇诗篇(22, 45, 72, 110)是指着弥赛亚而说的 (H. C. Leupold, 1974)。众多学者们同意，诗篇中，大约有13 到16 篇， 100 多的经节是直接有关弥赛亚预言的。下面是一些例子:

1) 89: 46， 49 以色列人盼望神坚定信实的爱，神向大卫的应许。但在期盼中，他们有许多的疑问:这世上的恶和痛苦"要到几时"? 为何神将要自己隐藏到永远吗"? 神的愤怒要到几时"呢?

2) 110: 1 耶稣，彼得用此经文证明耶稣基督是大卫的子孙，又是神所立，所应许，所膏立的弥赛亚 (马太福音22:4。马可福音12:36；路加福音20:42；使徒行传2:34)

3)16: 10 彼得在圣灵降临的将道中，用此经文说明耶稣基督的复活，已经实现大卫所说的生命福乐。(使徒行传 2:30-32)

4) 68:18 只有耶稣基督"升上高天，掳掠仇敌"，并且成了神的救赎祭，使神与人可以同住。

5) 22: 1 当受难的神仆耶稣基督在十字架背负人类罪恶的重担时，他引用了这经文，使人因此而明白这全诗的焦点。

6) 2:3 彼得相信这正是耶稣在被钉十字架之前所遭遇的。(使徒行传 4:27-28)

7)118:22 指着耶稣被拒绝

8) 69:19-21 指着耶稣的受难

10。与新约下基督徒们的关系

1) 诗篇是耶稣基督和新约时代使徒们所使用的生命之书。新约中充满对诗篇的引用和了解。诗篇也一直是历代犹太会堂和基督教会在敬拜中赞美诗歌和祷告的的重要资源。二十世纪中期以后的当代诗歌运动有着"诗篇"的特性，担负着独特的功能。

2) 信徒已经经过耶稣基督，进入"新约"，成为神的儿女。神是信徒们爱慕的主，最亲爱贴心的朋友。在神与他们的"约"的基础上，他们可以在神面前坦诚无惧的抒情: 从欢欣的赞美感谢到苦难深渊中的愁苦和哀痛。透过祷告，信徒们发现一个如磐石般坚固的避难所。透过赞美，信徒们确认神必回答祷告，神是万福之源，把荣耀归给神。

3) 诗篇是神的话。它们导引，塑造，转化信徒们的眼光，思绪，情感，叫人认识神更深。

4) 诗篇是在旧约时代的历史和时间中形成。很明显地，信徒们要尊重诗篇原有的处境，去了解它的原义，明白神对那时代的以色列人所作的工作和以色列人对神深度而亲密的信心和爱。

5) 诗篇中有着对弥赛亚的预言，信徒们可以了解耶稣基督的来到，是在神久远前就有的计划。

11。经文选读

1:1-31:1不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、 2 惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。 3 他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯乾．凡他所作的、尽都顺利。人生的智慧

8:18:1 〔大卫的诗、交与伶长、用迦特乐器。〕耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美．你将你的荣耀彰显于天。赞美神

47:6-947:6 你们要向　神歌颂、歌颂、向我们王歌颂、歌颂。 7 因为　神是全地的王．你们要用悟性歌颂。 8 神作王治理万国．　神坐在他的圣宝座上。 9 列邦的君王聚集、要作亚伯拉罕之　神的民．因为世界的盾牌、是属　神的．他为至高。神的至高王权

51:1-251:1 〔大卫与拔示巴同室以后、先知拿单来见他．他作这诗、交与伶长。〕　神阿、求你按你的慈爱怜恤我、按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 2 求你将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪。悔改诗

107:1107:1你们要称谢耶和华、因他本为善．他的慈爱、永远长存。感谢神

111:1111:1 你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中、并公会中、一心称谢耶和华。赞美神

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