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箴言

1。内容鸟瞰

智慧概论，智慧的道路，智慧妇人

2。作者

传统犹太人和基督教会都认为所罗门王是本书的作者。这是根据箴言书卷中几度提到这些箴言是"所罗门的"。(1:1；10:1；25:1)。所罗门王在治国之初，发现判断诉讼纠纷很复杂困惑，他向神切求智慧，得到应允。在他全盛时期，他宣讲智慧三千，闻名于当时全以色列国和当时国际间。许许多多人远道而来，就是要听这些智慧言语。 (列王记上3:4-12；4:32-34； 10:23-24)。

不过，似乎，在犹大王希西家为政的时候，曾进行过另一收集的过程。另外，书中又提到有古珥和利慕依勒王的箴言。显然，这些后来加添的箴言也有某种适合对当代人或处境需要的功能。所以，有最后一位的编辑者集成全书卷的最后的面目也是可能的。

一些现代圣经学者认为有一位在犹大国流亡巴比伦和波斯的犹大人集成最后的书卷。

3。成书地点和时间

不明。如果是一位在犹大国流亡巴比伦和波斯的犹大人集成最后的书卷，那大约是第六世纪晚期到第五世纪间，在巴比伦，波斯地收集成。

4。成书情况

人生需要智慧引导，这是人人都有的渴求。特别在街市上，在宽阔处，在热闹街头，在城门口，在城市中，人们面对各样选择，引诱，潮流，论调，人必需要作判断，作取舍，作决定。因此，智慧之言普遍存在在各民族，人群，文化中。它们的基本作用是如同灯，如同光，为人指出一条生命之道。精简扼要的智者之言是旧约时期在近东和北非流行的一个家庭和社会教育的工具。

对以色列人而言，他们是神的选民。可是，他们与其他民族一样，生存在世界上。在整个以色列人的旧约历史时期，他们活在许多当灭而未灭的民族中，耳濡目染在他们的邪淫的文化中。特别，异族，异国的神只文化透过一些女子(淫妇，愚昧的妇人)，误导了从王公贵族到平民的婚姻，诱离了对耶和华神的敬拜和律法的遵行。从这些神只文化，产生许多不同的价值观，世界观，行事为人观。以色列人的耶和华神关注他们每天所面对的具体实际的挑战吗? 神对他们有何具体的教导? 所罗门王全盛期，以全国君王身分，向神求智慧，收集和宣讲三千箴言，易记易用，使得全民可以效学。稍后，所罗门王堕落。但这样的盛事所留下的传统，继续在有心以色列人中继续流传。也因此，在后来以色列人的复兴圣事的时候，继续收集，编辑零散的箴言。

5。成书目的

虽然，箴言书中有一部分明显提到是对君王或领袖们的话，属于王家教育的一部分。但从全书提到的对象而言，有愚人，未经一智的少年人，聪明人，智慧人。那几乎是所有的人。对于成长期间，要独立面对人生和世界的青、少年人。他们特别面对交友，工作，金钱，择偶，成家，领导等非常实际的问题。他们每天在各样情境上需要明白，判断，选择，决定。他们需要非常实际，可以遵行，可以应用的实际指示和技艺，使得他们可快乐而负责地过生活。虽然，这书经过收集的过程，但全书的目的是与箴言的起初目的完全相合的。箴言的目的在书卷1:2-6中说得非常清晰。

"要使人晓得智慧和训诲．分辨通达的言语．1:3 使人处事．领受智慧、仁义、公平、正直的训诲． 1:4 使愚人灵明、使少年人有知识和谋略．1:5 使智慧人听见、增长学问、使聪明人得着智谋、1:6 使人明白箴言和譬喻、懂得智慧人的言词和谜语。"

6。全书特色

1) 全书有明显主题: 智慧。不过，书中有类似智慧的字词: 聪明，知识，法则，训诲，责备，命令，真理，教训，道等。聪明是辨识，判断的能力。知识是对世间万象和自我的正确了解。智慧是辨识情境，然后适当运用知识的巧技。法则和训诲是具体而实际的指示。

2) 箴言是神的启示。是神与以色列人盟约下启示的一部分。是属于神对以色列人的教导。它的基本性质类似摩西领受的诫命和律例典章。不过，这些智慧是为人人每一天日常生活的各样处境而有的指教，更具体，更细致。

3) 全书以 "敬畏耶和华是智慧的开端" (1:7，9:10，15:33) 为基点，延伸到如何爱己，爱人的实际层面。"敬畏耶和华"的词语在全书中出现20次。

4) 箴言书中所言的"智慧"是主动，积极地寻求人。这个"智慧"，迫切地走到人群中，"呼喊"， "发声"，"喊叫"，"发出言语"。

5) 全书在给予箴言时，不断地指出智慧的用途和功能。智慧给予世间人心所向往的: 长寿，生命，正直，华冠，尊荣，保守，护卫，平安，良药，勇气，引导，良药，恩惠，有福，咨商。

6) 全书不断地勉励人们对智慧应有的态度，行动，关系: 求，听，从，谨守，理会，敬畏，尊重，得，高举，怀抱，爱，持定，保守，遵守，会悟，明白。人们要把智慧当成自己的"姊妹，亲人(7:4)；珍宝和银子，甚至"胜过黄金，赛过珍珠 "。

7) 箴言的种类有: 箴言，譬喻，智慧人的言语，谜语。箴言是以民俗的方式来讲述显明的真理。人人都可在日常生活的各样处境经历中体验，可以在瞬间而心领神会箴言所要传达的信息。其最终的目的是引导人作选择，明结果。

8) 全书有明显的二分式的语法，比如: 富足的人与贫穷的人，义人和恶人，智慧的人和愚昧的人，懒惰的人和勤俭的人。这是显出两种不同的生命，生活样式，不同的选择，不同的结果，不同的生存状态。

9) 全书谈到愚蒙人的特色时，有: 无知，亵慢，讥诮，藐视，恨恶，不听，不理，离弃，辱骂，玷污，恨，暄嚷，口舌无制，闲言闲语，残忍，怒气，妒忌。

10) 箴言的文体是属于诗体。一些重复出现的表达方式: 类比(16:13)，反比(10:1； 14:1)，进比，合比，字母排列(31:10-31)，数字(30:18)，列单式，因果，图像(11:12) 。另外，这些表达方式常是用双行式，或四行式(25:4-5)，促使读者们最后合论。这些表达方式的功能是叫人反思，得到启发，澄清，责备，鼓励，深悟。

11) 第10-15章中使用众多的反比方式，来看出智慧人和愚昧人的分别。

12) 第16-22章中使用众多的类比方式，来强调出遵循智慧和避免愚昧的重要。

13) 全书第10-30章似乎充满了许许多多个别，独立的箴言。它们看似不相关连。而且话题快速转变。每一章包含许多主题。而同一主题分散在各章中。一些明显的题目有: 言语，金钱，交友和择偶，与敌人的关系，对自己的认识。

14) 第25-29章特别是有关当时王家子女的领袖训练。其中谈到运用权力的智慧。

15) 箴言不是一套玄空的哲理，而是"行动"上的表明。一切的生活都是"行动"。因此，全书有着许多"五官"的字出现: 手，脚，嘴，口，话，耳，眼，心。比如4: 20-27。

16) 家庭的字眼不断出现: "我儿"，"众子"，"父亲"，"母亲"。显然，在以色列人的社会上，父母是神为孩子所设立的教师。而箴言是家庭教育的重要工具而内容。

17) 第 31章以智慧妇人结束，似乎唐突。但仔细看，这智慧妇人出现在全书"我儿"、"众子"的背后，也与需要避免的"淫妇"成为强烈对比。31章代表了前30章的总结和应用性。

18) 在应用箴言时需要注意处境和其中的逻辑。箴言包括了通则化的人生经验。在大部分的情况下，是直通的。但这些通则不是保证和应许。

7。全书结构

1:1-9:18 序言

10:1- 22:16 所罗门箴言

22:17-24:22 智者三十教导

24:23-34 智者箴言

25:1-29:27 希西家王所收集所罗门箴言
这部分似乎是对当时诸王和官员们有关权柄和管理的智慧

30: 1- 33 亚古珥讲说
从自然界，动物界来认识神的启示，看到敬畏神的重要。

31:1-31 利慕依勒王母讲说

8。重要神学题目

1) 2:6， 9:10 耶和华神是智慧的源头和中心。智慧，知识藏在神里面。因此，敬畏耶和华是知识的开端，是智慧的开端。认识至圣者便是聪明。神创造人类和世界，他深知世事的虚实。从伊甸园开始，他就指出一条生命的道路(创世记)。他继续给予十诫，和其他的律法。他再兴起先知，传达神在重要时刻，特别处境下的训诲。所罗门王求智慧，神就赐给他。箴言是神给以色列人的继续启示。人生需要智慧，神愿供应我们现世今时所需的人生智慧。

2)人的责任。箴言穿梭来回在人生存的两种道路中。一方面显示人有选择的自由，一方面显示人在选择上的责任对生命，生存，生活样式，有着举足轻重的影响力。

3) 3: 1-5 心的重要性。全书看到人的"心"的重要性。心所持守的，心版所刻的，心所专注的决定一个人的选择、决定、行动，表明的生活样式，生命的果实。

4) 才德的意义: 才德都从敬畏耶和华而有。才德的人是有神的智慧，箴言在心中的人。才德在一个人的言语，行动，与人和事相处进退得宜上表现出来。才德带来生命的平安和力量。

9。与基督的关系

1) 1:20-在箴言书所谈的智慧非常奇特。这"智慧"，有"我"的位格，主动，积极地寻求人。这个"智慧"，迫切地走到人群中，公众处，"呼喊"， "发声"，"喊叫"，"发出言语"，要引起人的注意，要人理会，要人听从。他愿意把他的"灵"浇灌给回应他呼求的人。不但如此，这位智慧，与神耶和华在造化的起头，在一切受造物之前。他活跃积极地参与一切创造大功，他自称为"工师"。(8:22-36)。这位智慧是谁? 新约中，启示了这位智慧者就是耶稣基督。耶稣基督是神的智慧。基督存在于万有之前，参与神的创造大功。(哥林多前书1:24，约翰福音1:1-3， 14，歌罗西书 1:17)。因此，箴言中的"智慧"，是基督的预显。

全书基本上不断陈述着"义人"和"恶人"，"智慧人"与"愚昧人"的面面对比。基督是完全的义人(马太福音3:15)，真理和恩典都在他里面。接受耶稣救恩的人，是"心 "得了拯救的人，因此，所流露的生命和生活处世就有"义人"，"智慧人"的样式。 (11:30)

10。与新约下基督徒们的关系

1) 2:5-6 敬畏耶和华，得以认识神。耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由他口而出。敬畏耶和华是从一个人心中谨守他的诫命教导，叫诚实和慈爱刻在心版上，专心仰赖他。

2) 因为耶稣基督的来到，信徒可以明白，箴言书中的"智慧"，已经成了肉身，住在信徒的心中。因此，信徒们会开始过一个智慧的人生，不再成为愚昧的人。

3) 箴言的教导是新约下信徒和使徒们所熟悉的。雅各书就是反映着箴言中的智慧。

4) 新约书信屡屡提到，福音在信徒们在生命更新时，会在每日生活的各样实际领域中改变: 口舌运用，友谊，择偶，人际关系，财利处理，权力目的和使用，父母角色和责任。。。等等。这与箴言的教导完全一致。

5) 因为箴言经节上下，看似不连续，而且众多题目迅速转变，圣经学者们对一般信徒们读箴言的建议是: 把相关一主题的经文集合起来，一起参阅，求得对特定主题的全面了解。

11。经文选读

1:2下，6，1:2 要使人晓得智慧和训诲．
1:6 使人明白箴言和譬喻、懂得智慧人的言词和谜语。箴言目的，类别

1:20， 23下；8:261:20 智慧在街市上呼喊、在宽阔处发声．
我要将我的灵浇灌你们、将我的话指示你们。
8:26 耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。智慧活跃，有灵，在世界创造前就存在

2:16-212:16智慧要救你脱离淫妇、就是那油嘴滑舌的外女． 2:17 他离弃幼年的配偶、忘了　神的盟约． 2:18 他的家陷入死地、他的路偏向阴间． 2:19 凡到他那里去的不得转回、也得不着生命的路。 2:20 智慧必使你行善人的道、守义人的路。智慧救你脱离女色

8:32-36 8:32 众子阿、现在要听从我．因为谨守我道的、便为有福。 33 要听教训、就得智慧、不可弃绝。 34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的、那人便为有福。 35 因为寻得我的、就寻得生命、也必蒙耶和华的恩惠。 36得罪我的、却害了自己的性命．恨恶我的、都喜爱死亡。对智慧的态度