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传道书

1。内容鸟瞰

传道人看到生活在 "日光之下"凡事虚空，传道人给予活在敬畏"天上的神"中的智慧

2。作者

犹太人传统和基督教传统都认为所罗门王是本书的作者。这是根据书中"传道人"的自我流露，符合历史上所罗门王的事实。(1:1， 12，16； 2:4-8)。所罗门多才多艺，好学深思，聪颖智慧。传统上，犹太人也认为他也是箴言，雅歌的作者。

二十世纪中期后，不少圣经学者认为另有一位智慧人收集所罗门王所说过的，然后编辑最后完成此书。也有不少圣经学者认为是后来另一位"智慧人"以所罗门王为主角，有目的地写成此书。这是根据全书首尾的结构与使用语言特色而言。 (1:2-11； 7:27; 12:8-14)。

3。成书地点和时间

如果著者是所罗门王(公元前971-930)的话，那应是在他晚年，年老，要思索人生尽头大事的时代。也就是公元前935年左右，仍然在耶路撒冷。当时，所罗门王因为收纳外国妃姘，引进外神，已经受到耶和华神对他的愤怒和处罚警告，以色列国走向分裂两国前后。

包括Craig C. Bartholomew 和C. L. Seow 的一些现代圣经学者相信，传道书的成书时代大概在波斯或希腊的时代，也就是在公元前301-198年期间。当时，以色列人已经流亡异乡，历经世上强权递移。

4。成书情况

所罗门王创造和经历以色列人王国的非凡盛世，再受到耶和华神的警戒和惩罚。他一向聪明，爱慕智慧。在他一生晚年时候，他回看一生成败和所历之事，看到人生上许多的冲突和矛盾。他有许多的问题，许多的不解。在他平实地探究和评估世事之变，自己一生今昔的过程中，他领悟了人生至宝，生存态度，和最终智慧。其中，他充满了悔改和领悟。他以正直的心，把这样生存的领受，诚恳地传教给下一代的年轻人。换句话说，这是所罗门王的生命最后的反思和结论。

如果全书在公元前第四到第二世纪间写成或编辑成的话，以色列人已经流亡在波斯或希腊的境内。即使是回归犹大地耶路撒冷城的以色列人们，也深深地在波斯和希腊的主流文化影响下。他们经历世上强权的递移，尤其感到人生的飘忽，短暂，无常，矛盾，荒诞。他们需要找寻他们生存的意义和原则，发现神与他们的关系和神给予的智慧。

5。成书目的

透过对在日光之下的地上世界中，万事运行，世人一生所行，神的作为等的观察，发现人在天下的一生当行何事为美。

认识人生是劳碌一场，一切虚空捕风，难以发现最终意义和目的。即便是黄金盛世所罗门下荣耀的以色列国，也要过去。

教导在神里面，既有人生/生命的目的和意义，也有人生的乐趣和智慧。人需要从年幼时，就敬畏神，遵守他的诫命。

6。全书特色

1) 全书以"凡事都是虚空"为开始，以"敬畏神，谨守他的诫命"而结束。

2) 初看之下，全书的论调听起来非常悲观和消沉。传道人不断地发出疑问: 有什么益处呢? 有何功效呢? 得着什么呢? 有什么长处呢? 谁能。。。? 谁知道。。。? 谁能告诉。。。呢?

3) 初看此书，行文似乎有凌乱。当仔细阅读此书，会发现全书叙述着两种生存的对比: "日光之下"的地上和"在天上的神"里。有两种不同的感受: 单调重复，虚空消沉和美好喜悦。两种世事: 虚空捕风的和为善为美的。全书的叙述就在这两种经验的观察中轮替着进行。比如: 2:18-23 与2:24；5:13-17 与5:18-20。

4) 传道者在记叙流程上，是以边看，边说，边想，边评论的方式进行。一直要到最后结尾时，传道者才点出全书所要传达的主要信息。

5) 在全书中不断重复的字词有: 传道者说，日光之下，虚空，劳碌，捕风，神，智慧，"人莫强如。。。"

6) 传道人有着非常诚实和实际的态度。他用世事和自己人生作素材，一路观察，反思，理论，推敲，研究，领悟，明白，作结论。然后提出忠告。因此，不断有着 "我看"，"我见"，"我寻求查究"，"我专心察明"，"我心里说"，"我心里议论"， "乃知"，"这样看来"， "我知道"等的词语。

7) 全书所用"神" 的名字，是用代表"创造者"的神，而不是用代表与以色列人有盟约的"耶和华"来称呼神。

8) 传道者在讲述人生的虚空时，他对许多人生领域作过观察: 自然界，智慧和知识，喜乐福祉，浩大房舍田园，豪华生活，超人财富和尊荣，工作劳力和成果，子孙后代，时间，公正和压迫，死亡，友谊，权力。。。等等。

9) 文体上，基本是散文和诗。其中包括不同的表达: 自传 (2:4-8)，箴言教导 (7:5)，诗 (3:1-8)，哲学深思(2:18-19)，神学反思 (3:11-14)。

10) 叙述的逻辑方式上，是用演绎式的思维方式，先述命题，然后用个别的观察和经验中，回归到起先的命题，最后作出结论: "人生的虚空"的事实和"敬畏神"的重要。

11)传道者所流露的人生智慧有: (1)不夸张，不扭曲，忠实对人生和世间万象等事实的观察。(2) 确认人性的真实，优点，缺点，罪性，不完美。(3) 承认中庸的价值，世事可以正反并列，也可以善恶同时共存，因此，喜乐忧愁，乐趣和痛苦都会发生在人生中。(4) 神也是亲密又高超。人们可以享受神的祝福但又摸不着神的心。(5) 看重神就在我们日常生活的小事，常事上。认识神的手在日常生活中，可以带来知足，感恩的心。喜乐，欢乐在人生中仍是存在，可能的。(6) 敬畏神是人应有的本分，神的祝福是敬畏神的人所能拥有的特权和礼物。

12) 全书所谓的"虚空"不是指空空洞洞，人无知无识，贫穷无有。相反的，是人在有知识智慧，丰盛有余中，心中却仍然没有满足的感受，找不到真实的意义和目的。

7。全书结构

1: 1 作者

1:2 - 3 凡事都是虚空

1:4 - 6:12 凡事的观察

7:1 - 12:7 教导虚空人生中所需的智慧

12:8 结论凡事虚空

12:9 -10 传道人传道的心意

12:11-14 结论人遵从传道人的智慧教导: 人有应尽的本分- 敬畏神，谨守神的诫命。

8。重要神学题目

1)"凡事都是虚空"是人类因为罪，与神隔绝后灵性层面死亡的生存情况。传道书描述所有受造之物都服在虚空之下，受着败坏的辖制。这是人类在亚当违背神的吩咐，犯了罪，与神隔绝之后的生存实况。在"虚空"的感叹中，传道人吐诉着一个人类的痛苦: 不断面对达不到期望和目的。人们在这样的生存情境中，有无限的失望和无奈。这成为人类普遍的心灵疾病。同时，人们想着脱离这虚空的隐约指望和与这虚空共存的智慧。这正是历代人类来的心灵渴求。

2) 工作与劳碌: 在亚当之后，人类的工作因为地受到了咒诅，充满了荆棘和蒺藜，和人的罪，变成了一代一代人一桩一生劳苦重担。传道书中，屡屡谈到劳碌的空虚。传道人结论人在"极重的劳苦"之下。而这极重的落苦是"神"叫人所经练的。传道人发出的寻求 "人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?" (1:3) 正也是人类对劳碌的质询。

3) 人生可以有喜乐: 人需要认识"日光之下"存在虚空的事实之后，并且透过神的眼光之后，才能在其中发现人生在劳碌之后的乐趣和安息之道。 3:10 谈到神对人类劳苦的目的: 使他们在其中受经练。3:22 谈及人在他自己所经营的事上喜乐。2:24-26 和9:7-10 谈到人在自己劳碌上享福吃，喝，妻子等。这不是希腊时代的享乐哲学的回声，而是从创世后神给予人类的福分。耶稣来，重覆提醒神起初对人在劳碌之后的祝福。马太福音11:28-20 耶稣呼召背负劳苦重担的到他面前，得享安息。

4) 人生需要真智慧，而神是真智慧的源头。这真智慧实隐藏在神自己中。人生的意义，乐趣是接纳人的有限，信靠全知全能的神，在神的手中得着祝福，并且有能力来享受神所赐的祝福。神的作为是人"不得知道"， "不能参透的"，"不知解释"。

5) "死" 公平地临到众人(2:14-16；3:19-22；9:3): 人人必有一死。成功的人，产业富足的人，有知识智慧的人，有公义的人与受欺压的，贫穷的，愚妄的人，义人，恶人，都要面对死。死终止欺压，痛苦。(4:1-3； 7:1-2)，也终止权力，欢乐，智慧。但人不能控制死的时辰。死叫人认识人生实况和好好利用今生今世。(7:4； 12:1-7)

6) 敬畏神，听他的话，守他的教导，是引人脱离在服在虚空下现世人生的无奈和失望唯一途径，因为神是人类生存矛盾的化解者。神在天上。神是全知，全智，全权。人人在"日光之下"的地上，倾向愚昧，所知有限。人们在敬拜神时，对神应该有慎重，尊重，谦卑，安静，表里如一的诚实等的态度。(5:1-7； 12:13)

7) 神在生命之始，也在生命的终了。(12: 1， 7) 虽然全书中未谈到人死后的盼望，但谈到死有一个时刻，有一个终点。死后，人的身体归回尘土，灵魂归于神。死是人归回他"永远的家"。

8) 所罗门下以色列国的黄金盛世也要过去，也要虚空。只有神是人们永远的乐趣和实底。

9) 罪的普遍性: 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。(7:17)

9。与基督的关系

1:2 传道者叹息人在世间的生存的是无限的虚空。在这叹息中，有一个微声的盼望: 为什么? 谁可以拯救人脱离虚空? 如何拯救? 事实上，"凡事都是虚空"的感受是人类因为罪，与神隔绝后灵性层面死亡的生存情况。人的生命中有一个什么也填不满的饥与渴。

这个虚空的拯救在于耶稣基督的来临和再来临。当基督来到，人们才开始明白，基督所应许的永生里面有丰盛的生命乐趣，意义，目的，光明。耶稣基督的十架被钉死，埋葬和复活的大工，把人从罪的权势中救了出来，而且引领信徒们进入"那从上头"来的福分，因此可以经历传道书中所述的人生的喜乐和自由。当耶稣第二次再回时候，要把信徒带入神永远同在的新天新地。

我们可以在下列新约使徒们的教导中看到因为耶稣基督来到，人在"日光之下"的新生存盼望。

约翰福音4:13-14，6:35， 10:10下耶稣基督是人生命的水，生命的粮，世界的光。有了耶稣，生命不再饥、渴、黯淡。耶稣来，要给人丰盛的生命。

罗马书8:19-23 "所有受造之物是服在虚空之下但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。。。我们知道，一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结的果子，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们身体的得赎。"

启示录 21:1-6 "我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了．海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说、看哪、神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、神要亲自与他们同在、作他们的神．神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。坐宝座的说、看哪、我将一切都更新了。又说、你要写上．因这些话是可信的、是真实的。他又对我说、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。"

10。与新约下基督徒们的关系

1) 认识世间人生在世的处境经常是模陵两可，人生的复杂多样性, 人生的问题常没有简单的解释和答案。死和罪把人生弄得没有圆满。

2) 看到人不断在寻求生命的意义和目的，可是人们常陷在今世上的追求中寻求意义: 物资，享乐，成功，知识、格言、智慧，个人主义，贬抑人性尊严。

3) 敬畏神，是接受他所差来的耶稣基督。住在基督中，遵从他的话语，学效他的教导，可以叫人平日享受神所赐的一切: 工作，行善，吃喝享福，与自己所爱的配偶快乐。

3) 从传道者在全书的叙述流程上，信徒们可以学得一个灵修的方式。这个方式从经验的客观观察开始，经过诚实反思，然后把自己交托给神。结果是可以找到生命的了解和安息。这可以是向人传福音，引人归主的有效方式。这也可以是信徒们反省自我人生之旅，引导自我成长的的方式。

11。经文选读

1:2-31:2 传道者说、虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。传道者对人生的叹息和疑问

1:12，2:4 1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
2:4áá 我为自己动大工程、建造房屋、栽种葡萄园、传道者显露他特有的身份和优势

2:18-20 2:18 我恨恶一切的劳碌、就是我在日光之下的劳碌、因为我得来的必留给我以后的人。 19 那人是智慧、是愚昧、谁能知道．他竟要管理我劳碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．这也是虚空。 20 故此、我转想我在日光之下所劳碌的一切工作、心便绝望。传道者对工作劳碌和成效的观察

3:11，143:11神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．〔永生原文作永远〕然而　神从始至终的作为、人不能参透。
3:14 我知道　神一切所作的、都必永存、无所增添、无所减少．　神这样行、是要人在他面前存敬畏的心。传道者对神行事的观察

5:18-205:18 我所见为善为美的、就是人在　神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。 19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是　神的恩赐。 20 他不多思念自己一生的年日．因为　神应他的心使他喜乐。传道者对世间善美之事的观察

7: 1-2 7:1名誉强如美好的膏油．人死的日子、胜过人生的日子。 2 往遭丧的家去、强如往宴乐的家去、因为死是众人的结局．活人也必将这事放在心上。传道者的劝世箴言