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以赛亚书

1。内容鸟瞰

以色列人的罪；以赛亚受耶和华神的召命；神怒责审判以色列国人和犹大国人的过犯和将要面临灭亡；神对以色列人的拯救和计划

2。作者

传统犹太人和基督教会都以为以赛亚是本书卷的作者。二十世纪后期的圣经学者继续支持这个观点，而且相信全书有一贯统一性。

根据以赛亚书的记述，以赛亚是亚摩斯的儿子。他是犹大国耶路撒冷城的居民。他有一个妻子和两个儿子。他的妻子是女先知。以赛亚应受过良好的教育。在乌西雅王去世的那年，以赛亚领受了并且回应了神对他的呼召，接受了一个不凡的使命: 去告诉以色列百姓们， "。。城邑荒凉。。。地土极其荒凉。。。人迁到远方。。。"(6:9-13)。他忠实地传达神对以色列人的现在罪恶过犯和未来将要发生的事。犹太人传统说在玛拿西作王的时候(公元前686-642年)，以赛亚受迫害而死。

以赛亚书1:1 ，提到以赛亚在犹大国诸王乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家的期间(公元前740- 686年) 得到神的默示。这时段，正是以色列国和犹大国共存时代的末期和犹大国独存时代的初期。国内上，乌西雅的后期开始在圣殿中烧香，祭拜外神。一直到希西家王时才施行改革。国际上，亚述帝国正是扩展嚣张期间。以色列国终于为亚述所灭亡(公元前722年)。犹大国得以幸免，但也在亚述的威胁下。公元前650年以后，巴比伦开始在掘起之中，与亚述抗衡。

一般圣经学者认为以赛亚作先知的时间大约是从公元前740年到700年之间。公元前701年，亚述入侵犹大国，希西家王听从以赛亚的话，转心靠神，亚述退出。但他后来预告巴比伦必侵入犹大国。这预言不悦耳。以后，他可能便半退隐，继续领受神的预言，并且宣讲和写下来，一直到公元前680年代。

一些二十世纪前期的圣经学者们以为40-66章中，有关巴比伦灭了犹大国和之后的宣告是在以赛亚生后数代人的事。对当代人而言，难以产生感应。因此，有人认为可能是由他的门徒们继续宣告。40-55 章是当在巴比伦的流民预见波斯古列将取代巴比伦帝国之前。56-66章是当犹大国流亡巴比伦的人民归回耶路撒冷前后到圣殿完成期间。不过，从神能"指示未来"的能力而言，以赛亚是可以接到，宣告超过他生存年代内将要发生的事。他未必完全懂得他所受到的预言，但他仍然可以忠心顺服地记录下来。

另一些二十世纪的圣经学者认为，以赛亚的宣告在他时代是口头的。并且，从以色列人的历史来看，他的宣告没有得到当时代人的认同，以色列人继续耳聋眼瞎，活在背逆神的行径中。他们认为，那是一直到以色列国人和犹大国人先后经历了亚述国和巴比伦国的亡国，流亡，再回归的期间，人们在痛苦的反省中，才发现以赛亚当初宣告的真实和他们所需的盼望和安慰。因此，这些学者们认为，从口头宣讲到写下来，到最后成书，是经过一段过程。从这角度来看，以赛亚书是经过收集，编辑过程，并且最后有一位编辑者，带着特殊目的来完成。过程中可能的编辑者有: 约西亚王，以斯拉，尼希米等。最后的无名氏是一位被掳流亡到巴比伦的犹大人。而听众和读者是流亡的犹大国人和他们的后裔。

以赛亚是第一位大先知。与他同时代的其他先知有: 何西亚，弥迦。

3。成书地点和时间

按照以赛亚是全书的作者的观点来看，1:1 指出，以赛亚是在犹大王国的乌西雅(Uzziah，也就是 Azariah)，约坦(Jotham)，亚哈斯(Ahaz)和希西家(Hezekiah)的时代作先知。这是在公元前第八世纪中后期以后到第七世纪初期的时段之内(公元前740-686年)。因为书中提到亚述王西拿基立被子所杀的事 (37:38)，一般圣经学者以为这事件是在公元前681年发生。所以，成书的年代可能在希西家王后，玛拿西王任内完成。一般圣经学者认为是公元前680年左右，也就是第七世纪的前期。成书的地点应是在耶路撒冷城。

若是按照以赛亚书经过收集，编辑的过程，并且另有一位最后编辑来看，成书最后年代可以从巴比伦时期，到波斯时期，或甚至到希腊初期。这时候，一部分以色列人已经犹流亡巴比伦返国，重新修建了殿，也修建了耶路撒冷城，另一部分人就从此散居在整个波斯帝国，希腊帝国的时代。这可以是从公元前586年到400年左右的时间。最后集成书的地点可以从耶路撒冷到巴比伦，波斯。

4。成书情况

以赛亚时代，在以色列国人和犹大国人的社会中，他们普遍敬拜各种偶像，崇邪交鬼，献虚浮的祭给耶和华神。有权又富足的官长们贿赂藏私，孤儿寡妇受到遗忘，人与人之间欺压侮慢，女子以妖艳骄奢为时尚。以色列国人和犹大国人摇摆在四围强权，如亚兰，亚述，埃及等国之间，求生存太平。他们的心远离，耳不听耶和华神的道和律法。耶路撒冷之城已成为"妓女"。在外交上，亚述帝国已经成为以色列南北两王国的威胁。他们求问诸神，与强邻联盟，却不来投靠他们的耶和华神。

对后来经历犹大亡国，流亡，或返国重建圣殿和耶路撒冷城，或仍流亡外地的以色列人们而言，他们要继续探讨他们国家亡国原因，应行之道，发现神存留给他们的希望，找寻他们在神面前永恒的身份。

5。成书目的

1) 警戒犹大国和以色列国人的过犯和罪恶和他们将一一亡国危机。神看见他们不断违约和背道的罪，神将兴起亚述，巴比伦等国灭亡他们。

2) 提醒以色列人重新认识: 耶和华神是他们永恒的拯救主；他们所受的呼召，独特身份和使命

3) 呼召以色列人要悔改，扬弃偶像。回转，单单信靠神是以色列人的拯救，亲近他，乐道行义，手洁清心。

4) 宣告神是救赎主。他在未来对以色列人和全人类有可靠的，荣耀的救恩计划 : 神将与他们立下永约。以色列人要相信和接受神所设立"受难的仆人"。神也将把神的公义加给外邦人。神又将预备一个新天新地，新的耶路撒冷之城。

6。全书特色

1) 全书有神与以色列人所立的"盟约"和"十诫"为背景。

2) 全书文体上，基本是诗体和散文。

3) 全书是对犹大国人和耶路撒冷城而发出。不过，在宣告中，一直用"以色列人 "的通称来指称犹大国人。在少数提到以色列国人时，是用"以法莲和撒马利亚"来指称 (9:9) 。

4) 全书不断重复的几个钥字: 圣，拯救，公义，公平，单单信靠。

5) 以赛亚不断地提到"耶和华晓谕。。"， "对我说。。。"，"。。。得默示，论到。。。"等的用语。它们显明以赛亚书中的宣告是神的话语。也显示以赛亚宣告的权柄。

6) 这是一卷非常长的书，一共有66章。一般圣经学者共认这66章可以分为二大段: 第1-39章，以指陈以色列人的罪状开始，以预见犹大国将亡予巴比伦帝国之手为结束。这段落是有关犹大国人被巴比伦帝国掳去流亡之前的时间。第40-66章是以安慰犹大国人开始，以万族万民来敬拜耶和华神为结束。其中，第40-55章是指着当犹大国人流亡在巴比伦的期间。第56-66章是遥见当流亡犹大国人重返耶路撒冷，建殿建城，复兴敬拜事宜的期间。

7) 全书有着两种非常不同的感情和语气: 1-39章中的主调是失望，忿怒，审判。副调是怜悯，拯救。40-66章中的主调是希望，安慰，拯救(40-66 章)。副调是警告。

8) 在神失望，痛心，忿怒，斥责声中，人们听到可畏的审判: 荒凉，毁灭，饥荒，刀兵，被掳，辖制。

9) 在神安慰，希望，接纳的声中，人们听到神不断地说: "不要害怕"， "聚集余民"， "带回本土"，""新耶路撒冷" 。并且，人们听到点点滴滴，越来越明显的，奇异的神救恩计划: 以马内利的诞生(7:14)，奇妙婴儿(9:6-7)，耶西的本根生枝结果(11:1)，受难仆人所带来的公义(42:1；53:4-6，11下)，宣扬好消息的受膏者 (61:1)等。

10) 先知的宣告有着非常广阔的视野。论地理范围，从以色列国，犹大国，到邻边的大小国家，到全世界。论时间，从以赛亚当代到未来新天新地，新耶路撒冷城的来到。论人，有神所特选的以色列人和诸外邦人。

11) 先知以赛亚的宣告衡跨亚述(公元前911-605年)，巴比伦(公元前625-539年 )，波斯(公元前550-333年)，受膏者(耶稣基督)来到，和末世等的时代。

12) 耶和华神以许多不同的称呼来显明他自己。其中，"万军之耶和华"， "以色列的圣者"的称呼遍布全书。而他不断以 "除我以外，再没有别神" 的话来提醒以色列人有关他自己的崇高，独一，和权能性。

13) 全书也不断地提到有关"日子"的重要性: "末后的日子"，" 耶和华的日子"， "当那日"，"到那日"，"发烈怒的日子"。大致而言，这些日子，有些是眼前的时间，比如亚述的攻击。有些是未来的时间，比如巴比伦的攻击，以色列流亡后归回耶路撒冷。有些是遥远的未来时间，比如受难仆人的来到，新天新地。

14) 在先知的宣告中，除了耶和华神与犹大国人的关系外，也谈到耶和华与犹大国外诸国诸民的关系和计划。一方面，这些诸国是神手中用来完成神对犹大国人旨意的工具。另一方面，神也凭着自己的标准和恩慈来审判他们或祝福他们。神救恩的计划是包括全以色列人和外邦人。(11:10；55:4-5)

15) 耶和华神在数落犹大国人的背道罪犯中，不断用三个角度来说服开导失落的犹大国人: (1) 阐明偶像的虚空，(2) 重新认识耶和华神是谁和他的救恩计划，(3) 提醒犹大国人在神眼前的身份和使命。

16) 全书中有两个著名的兆头: 由童女而生的婴儿以马内利(7:14-14)，向前进的日影在日晷上退后十度( 38:7-8)。这两个兆头都是有耶和华神主动给予。

17) 在40-66 章中，"报好信息的"，"我仆人"， "我使者"，代替了先知"以赛亚"的名字(44:26， 42:19， 63:9)。有些圣经学者认为这似乎反映了犹大国人流亡返国后圣殿重建的波斯其间，与小先知书中哈该- 撒加利亚- 玛拉基书的用法类似。

18) 全书中出现"锡安" 的称呼，和"耶路撒冷城"是同义词，指着同一地方。

19) 以赛亚书36: 1-39:8 与列王记下18:1-20:19 记载希西家时代的事是完全相同。

7。全书结构

1:1 -35:10 忿怒，斥责，审判之声 (其间仍有应许)

36:1-39:8 以赛亚在犹大国希西家王时代的服事，警告巴比伦帝国将来攻

40:1-66:24 安慰之声: 神应许安慰，帮助，坚固，复兴犹大国的以色列人(期间仍有斥责)

8。重要神学题目

1) 耶和华神是"圣者" 6:2-3

全书刻画耶和华神的最基本属性是"圣"。这个圣洁里，有完全的纯洁，完全没有罪恶，满溢了光辉和荣耀。因此，他要凭自己的公义和公平，来施行审判和安慰拯救。这位圣者是全以赛亚书中给予宣告的神。他期盼犹大国人反映出他的圣洁，美德，行义。

2) 耶和华神是全地的大君王，历史的主 6:5， 54:5下， 40:10； 48: 11

耶和华神坐在高高的宝座上，他有独一无二的至高性。他也有圣洁荣耀，公义，能力。他有完全和最后的权柄。他明查世事诸国众君王。他看守他的选民，宣告话语，兴起仆人。他给予警告和希望。他施行审判和安慰，执行他对以色列人和全人类的近程，中程，和长程的救恩计划。世上君王和审判官都在他眼前成为虚空，虚无 (40:23)。他掌权，他赏赐，他报应。他是世间国际战争与和平的神。( 7:17， 10:27， 11:11-12， 14:22-23， 40:23， 42:24-25)。他造光，又造暗。施平安，降灾祸。一切是为他自己的缘故，为他自己的荣耀。(48:11)

3) 耶和华神是古今天地间的独一，至高，永存的真神

耶和华神使说假话的，占卜的，智慧人的知识归于虚无缥缈(44:25)。他深深明白偶像的虚无和祸患 (44:9-10 ； 18-19)。他几度宣告:"除了我以外，没有别神"。

4) 耶和华神是全人类永恒的，唯一的救主 9:1-7；11:1； 42:1-2； 53:3-5；61:1； 63:9

在一片对犹大国人的怒责声中，神断断续续地，但清晰地启示出他对以色列人的救赎计划。他要在国际的动荡中，在人性的软弱中，保守着以色列人，雅各家，犹大族，大卫家的犹大余民，原谅他们的罪。他也预备一位有他灵的奇妙婴儿"以马内利"(6:14)，受难仆人来担当他们因罪孽过犯而有的忧患痛苦(53:4-5)，使他们再有平安，回归真神。他更预备新天新地，新耶路撒冷。(60:14，65:17-20)

5) 耶和华神对自己的宣称

以赛亚书中有很丰富神启示自己的宣称。这些宣称有: 以色列的圣者(6: 3； 54:5； 55:5中)，以色列的神 (43:3)，以色列人的丈夫(54:5上)，全地的神 (54:5 下)，父母(1:2)，以色列的大能者(1:24)，大君王 (6:5下， 44:6)，全能者(13:6下 )，以色列的神 (17:6)，能力的磐石(17:10)，看守葡萄园的(27:3)，牧人(40:11)，永在的神，创造地极的主(40:28)，首先的，末后的，真神(41:4)，天地之间永恒中的唯一救主 (43:10-11) ，救赎主 (44:6)，公义的神 (45:21)，安慰以色列人的(51:12)，永远的光 (60:20)。

6) 人无力行义自救 66:1-2

神远见一代一代以色列人不断陷在罪恶中，无力自救。面对世上强权，他们只能以联盟，逃脱来自救。他们祷告，献祭，一如外邦人祷告，献祭给偶像。他们效行那些拜偶像人的生活样式，无心怜悯，无力行公义，与神同行。

7) 神是兴起先知、仆人，给予所传话语的神 44:7， 45:11 ，46:10

耶和华神自己将人间末后，未来的事，和必成的事宣告说明，他手上的工，必然命定。正因如此，他兴起先知，传递神对以色列人将会发生的事。

8) 神对以色列人存有荣耀恩典，以色列人在神面前有宝贵身份和使命

在神的忿怒审判中，耶和华神不断表明对以色列人的特别恩典，"我的百姓啊。。。 "， "。。。我却不忘记你，看哪，我将你铭刻在我掌上。。。" (49:15-18)， "新郎怎样喜悦新妇，神也要照样喜悦你。(62:4下-5) 他预备，即便是神的救恩要临到外邦人，神仍然不忘记以色列人。神对他们有无限的怜悯之情。他选择锡安为他安居作王之所。在世事政权的递移中，以色列人在神面前的身份和使命没有改变: 耶和华的仆人(44:1， 21)，述说神的美德(43:21)，耶和华的见证(43:12， 44:8下 ) 。神对以色列人的爱和期许一如他在以色列人先祖在逃离迦南，在西乃上下所显明的: 以色列人是属神的子民。

9) 神话语的独特性

神的话语的特性；公义，正直，永远立定，诚实。 (45:19下，40:8) 神的话里面有神的公义，神的救恩。因此，人的正确态度是: 听。人当听耶和华神的话- 就近他来听，当聚集而听，当侧耳留心地听。目的是得教训，得引导，得益处，行当行的路，平安，公义，后裔。 ( 48:17-19)

10) "我的仆人" 52:14-53:12， 49:1-3，5

在全卷的以赛亚书中，提到三种神的仆人: 先知以赛亚(20:13)，以色列余民(41:8， 44:21)，还有一位没有明指的人。这位没有明指的神的仆人在全书的40-66章中开始不断出现。在以色列人的流亡苦难，等候神的救恩中，"我的仆人"将给予安慰，叫他们重新得力。(42:3，49:4)，保全犹大人；成为赎罪祭(53:11-12)。这位仆人，有着神的灵(42:1)，能听，能顺服神和神的托付(42:4， 50:5-7)。他要传扬公理，作众民的中保，外邦人的光 (42:6)。他也愿承受厌弃，欺压，宰杀的苦难 (50:6; 53:3, 8-9)。这位仆人是以色列人的真领袖。不过这位仆人是谁，在以赛亚的时代，还是个没有显明的奥秘。

11) 锡安，耶路撒冷，新天新地，新耶路撒冷

在以赛亚书中，锡安与耶路撒冷经常同列，交换使用。虽然，它经历堕落，毁灭。它却是是神特别的地方。这地方是神的训诲，神的好消息传向世界的地方(40: 9)，是有义行的地方，是神安居作王的地方，是未来万民万族归回的地方，是神特别保守保护的地方，是神放下房角石的地方。神不但要叫它被重建，而且应许将安慰它，将它更新成为"新天新地" 的"新耶路撒冷城"，它将是一个永远长存的地方。对以赛亚时代的以色列人而言，这新天新地、新耶路撒冷是个还未解开的奥秘。

12) 耶和华的灵 11:2， 32:15，34:16， 44:3

全书中提到耶和华的灵的行事能力。他赐给耶西的后裔有能力，知识，智慧，聪明，谋算，敬畏耶和华。他使旷野变成肥田。他聚集众人，查考选读耶和华的书。他将灵浇灌雅各的后裔。耶和华的灵在神的救恩计划中有重要的角色。

9。与基督的关系

以赛亚书中一些宣告，在对当时的以色列人而言，不是十分清楚，立时可以了解。一直等到耶稣来后，他才实现了其中的宣称，解开了其中的谜语。比如:

7:14-16 由童女而生的一子 (马太福音1:18)
9:6-7 称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君"，"政权担在他的肩上"的奇妙婴儿
4:2；11:1-10； 55:3-5 耶和华发生的苗，耶西根的枝子，果实(马太福音 28:19-20)
24:21-25 神作全地的王(腓利比书2:9-11)
28:16 宝贵的房角石。 (以弗所书2:20)
42:1-4 神所喜悦的仆人 (马太福音3:17； 17:5)
53: 3-6 受难仆人 (马太福音16:16，21)
61:1-3 受膏者的职任(路加福音4:16-21)

10。与新约下基督徒们的关系

1) 耶稣在最后晚餐的席宴中，教导门徒们与世界的关系。他要门徒们看清"在世界(世代)上，却不属于这世界(世代)。门徒们走在世界的文化潮流中，要记得他们的基本身份和使命。他们也要知道来自世界(世代)的试探和诱惑。神在以赛亚书中对以色列人选民的提醒，也仍然是今日基督信徒们的提醒。

2) 新约下信徒们是活在以赛亚书中"奇妙婴儿以马内利"，"耶西之根"，"受难仆人"已经在耶稣基督实现里的世代中。以赛亚书帮助今日信徒明白神遥远的救恩计划和准确实现的奇妙。

3) 以赛亚书提供信徒们看世事变化的透视镜。高坐宝位的大君王仍是21世纪中世事运行的主。他仍看守，仍行事。信徒们可以在各样处境下，用镇静和积极的态度，为人处事，作光作盐。

4) 以赛亚书中有关未来"新天新地"，"新耶路撒冷城"的异像在后来以色列人从流亡归回并重建耶路撒冷后，并没有实现。这个异象一直要到耶稣基督门徒约翰在晚年，受到启示后(在新约启示录中)，才变得清晰明显。这是今日信徒们仍在等候的盼望。

5) 新约使徒保罗在罗马书9-11章有关神对以色列人的终极救恩是完全与以赛亚书中的教导完全一致。基督徒可以学得尊重以色列人，并且知道如何与他们进入对话，引导他们进入耶稣基督福音。

6) 对华人和现代人而言，以赛亚书中所提对偶像的敬拜的荒缪指陈可以帮助信徒们知道如何辨认有形或无形的偶像，它们对人生，民族，国家的负面影响，从而远离，回归真神，在真道上行事为人。

11。经文选读

1:19-201:19 你们若甘心听从、必吃地上的美物． 20 若不听从、反倒悖逆、必被刀剑吞灭．这是耶和华亲口说的。犹大国人福与祸的基本之道

3:15-16，29:13，30:9， 3:15 主万军之耶和华说、你们为何压制我的百姓搓磨贫穷人的脸呢。 3:16 耶和华又说、因为锡安的女子狂傲、行走挺项、卖弄眼目、俏步徐行、脚下玎 □ ．
29:13áá 主说、因为这百姓亲近我、用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们敬畏我、不过是领受人的吩咐。
30:9áá 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女、不肯听从耶和华训诲的儿女。以色列国人/犹大国人的罪状 (1)

31:1，57:5，31:1祸哉、那些下埃及求帮助的、是因仗赖马匹、倚靠甚多的车辆、并倚靠强壮的马兵、却不仰望以色列的圣者、也不求问耶和华。
57:5 你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心．在山谷间、在石穴下杀了儿女。以色列国人/犹大国人的罪状 (2)

7:5-7，10:27，14:22，19:4，7:5因为亚兰、和以法莲、并利玛利的儿子、设恶谋害你、 6说、我们可以上去、攻击犹大、扰乱他、攻破他、在其中立他比勒的儿子为王． 7所以主耶和华如此说、这所谋的必立不住、也不得成就。
10:27到那日、亚述王的重担必离开你的肩头、他的轭必离开你的颈项．那轭也必因肥壮的缘故撑断。
14:22áá万军之耶和华说、我必兴起攻击他们、将巴比伦的名号、和所余剩的人、连子带孙一并剪除．这是耶和华说的。
19:4 我必将埃及人交在残忍主的手中．强暴王必辖制他们．这是主万军之耶和华说的。神要把犹大国人从亚兰，亚述，埃及，巴比伦手中一一拯救出来。