基督之友 | Equipping for Christ

今天的日期是: 04/19/24 logo

返回聖經導讀-舊約-智慧文集

雅歌

1。內容鳥瞰

引介，初戀，結婚大喜日，婚後感情，愛情和婚姻的智慧

2。作者

猶太人和基督教會傳統根據雅歌書多處內證認為所羅門王是本書的作者(1:1， 5﹔ 3:7， 9， 11﹔ 8:11-12)。另外，列王記上4:32 也談到所羅門王作歌1005。一些現代學者認為可能是所羅門時代的宮廷文士，從所羅門眾多情歌中採集那些"最好的 "，編排，有目的地寫成此書。

所羅門多才多藝，也鼓勵全國的文藝發展。他愛慕智慧，熱衷教導。他有能力敏銳觀察人間世事，深思推敲，聰明領悟人情世故。在他從父親大衛王承繼並堅固了的王位後，他曾娶埃及法老王的女兒為妻。他把她放在大衛城。之後，所羅門王忙於治國，開始建造聖殿，宮室花園。完工之後，他再把法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她在耶路撒冷城所造的宮裡。不過，後來，所羅門王又寵愛許多外邦女子，摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。另外，他有無數的嬪妃。這些女子們把所羅門王帶去敬拜別神，使他不專心敬拜耶和華神。這引來耶和華神對他的憤怒和王國的懲罰。 (列王記上3:1-2﹔ 9:24-25﹔ 11:1-13)

歷代聖經學者不能考定雅歌書中書拉蜜女與這位埃及法老女兒的關係。學者中也有人以為這些歌也許是所羅門王與不同女子間的對話。

3。成書地點和時間

傳統上，教會聖經學者們認為雅歌成書是在所羅門王時期，也就是在公元前971-931年之間。地點是在耶路撒冷。一般學者認為是在所羅門王時代的前期，因為後來他陷入了多妻和外女外神的敬拜。但也有可能，是在他晚年回顧自己一生愛情和性愛生活後，對年輕人所發出的教導。

4。成書情況

全書並沒有明說成書的情況。不過，從本書呈現的主題，所羅門時代的背景，和以色列人在迦南地不住地與迦南原住民通婚的史實等來看，我們可以窺測一點可能的情況。

透過舊約各歷史書卷和大小先知書卷來看，從約書亞帶領以色列人進入了迦南地之後，以色列人所面對的一個最大的挑戰就是來自迦南文化中對農神敬拜而引來男女亂交的習俗。這個習俗中，男女可以在醉酒慶賀後，隨意表達歡愛，進行性交，不需有所承諾、結合。因為以色列人沒有遵守耶和華神的吩咐，把那些當滅之族殺滅。這些人繼續在迦南地方居住。以色列人們與他們為鄰，或住在其中。以色列人很快就陷入他們文化習俗的毒勾，不能自拔。這個習俗把以色列人帶離開了敬拜耶和華獨一真神，忘卻拋棄了神對他們獨特身份和聖潔生活的教導。這個問題後來普遍影響到全以色列從宗派家族領袖們到在野平民，甚至大衛王，所羅門王，和南北兩國的眾國王。最後，成為所羅門以色列王國分成南，北兩國，甚至後來兩國國亡，以色列人被擄到外國的一個原因。

因此，什麼是耶和華神在創世時所設計的愛情，婚姻和性愛的獨特處? 它與以色列人週圍文化中所流行的愛情，婚姻，性愛對照，有何不同? 神在他們的婚姻中嗎? 與神有盟約，屬神的子民以色列人需要有適當的教導。在箴言書中，我們已經看到 "賢婦"與"淫女"的對比。其目的是來教導以色列青少年，王家領袖們有關合神心意的交友，擇偶等的事情。喜愛遍察人間諸事，尋求智慧的所羅門，不可能遺漏這人人的一生中所面對的"愛情婚姻"大事。

5。成書目的

1) 教導在嚮往愛情和婚姻的年輕以色列男女們在愛情，婚姻和性愛等事上的適當智慧。全書一方面歌頌人間愛情的美妙和愛的真諦。另一方面告誡少男少女在邁向婚姻過程中對感情需要有自我控制，分辨成熟時間，適當地點，尊重社會禮儀。

2) 透過屬神子民婚姻之愛的特色來明白神對以色列人的熱愛和期盼以色列人能衷心忠誠單單屬於祂，敬拜祂。

6。全書特色

1) 全書的基本性質是神的話語和智慧教導。

2) 全書有許多的歌段組成。這些歌段，在男女情侶雙方和耶路撒冷的女子的啟應間快速來回著，因此令讀者有目不暇接，混肴不清的感受。現代許多聖經版本，加上男，女，他人等的小標題，來區分段落，使得閱讀容易些。不過，各版本間，這些區分也不全相同。

3) 聖經學者們間對全書是否有個連貫的故事有不同的意見。一些學者們認為全書有從婚前到婚後，循序漸進發展的線路，使得各詩段聯合起來。另一些現代聖經學者卻以為全書的段落間並沒有明顯的次序，目的不在于給予一個連貫完全的愛情故事。

4) 全書的文體是詩歌。其中，有敘述，有詩，有情節。

5) 全書主要建立在男女情侶二者的情話。這些情話貫穿在情侶間兩相吸引，欣賞，戀慕，思念，相見，合一，相屬，委身，長相俬守，和兄長家族的同意的過程中。

6) 全書有"耶路撒冷的眾女子"的話語穿插在情侶的感情的發展和對話的過程中。她們的角色是作為女方的好友，聽她的心中話，問些切要問題為她澄清心思，實際幫助她，鼓勵她，為她歡喜快樂。她們也有傾向推促她速速推進感情發展。她們的話語，常用"我們 "來出現。(1:4下，8，11﹔6:1﹔ 6:13﹔8:5)

7) 全書女方所說的段落多過男方所說的段落。

8) 全書的男方有王者的身份，也有牧羊人和葡萄園園主的身份。女方在母親的教導滋養和兄長中的保護下成長，她有牧養羊群和看守經管葡萄園的工作。

9) 書中提到的地方有: 耶路撒冷，隱基底，沙崙，哈密山，比特山，基列山，得撒，利巴嫩，亞瑪拿，示尼珥，黑門，巴力哈門，希實本，巴特拉併等。這些地方反映著所羅門時代的四境疆界。這些地理被提到是因為它們聞名的特色。比如，得撒以花林著稱，比特山可見到輕巧矯健的羚羊和小鹿躥山越嶺，基列山常有羊群環繞。

10)書中提及的豪華物品，如哪噠香膏，沒藥，乳香，利巴嫩木，金，銀等反映著所羅門盛世時代物資豐裕和四通八達的國際貿易環境。

11) 二人談情說愛的地方有鄉村，有城市，有戶外，有戶內。二人的戀情在以牧羊，看守管理葡萄園的日常主要的工作生活中進行著。

12) 書中男方以許多方式來稱呼女方: 美人，佳偶，妹子，新婦，鴿子，完全人。女方則以良人，我心所愛的，我所愛的，朋友，甚至期望以"兄弟"等方式來稱呼男方。

13) 書中充滿許多以大自然中山川園林的景象，植物、動物、礦物的特點，還有工藝建築的景觀，或地方的地理特色等等，來傳達情人們，愛，與身體影像和特性。比如，"我的良人。。。如同蘋果樹"， "我的佳偶。。。好像百合花" (2:2-3)。"你的眼。。。好像鴿子眼。"(4:1下) "他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹"(5:15下 )。"你的頸項，好像大衛建造收藏軍器的高臺"(4:4上)。在情人的眼中，全宇宙充滿了美感，生命感，和諧感。

14) 全書中一些重複出現的字詞有: 好像，如，像，比，葡萄園，羊，園裡。

15) 許多句子重複出現。比如，"耶路撒冷的眾女子，我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的 (愛)，等他(它)自己情願。"( 2:7，3:5， 8:4) 另外，"良人屬我，我也屬他，他在百合花中牧放羊群" (2:16; 6:3; 7:11)。 "。。。好像羚羊，或像小鹿。。。"(2:8，17下，8:14)。"我的佳偶，妳甚美麗，妳甚美麗。。" (1:15; 4:1; 6:4) "。。。是誰呢?" (3:6; 6:10; 8:5) 許多聖經學者認為，這些重複的文句提供了解全書結構的基點。

16) 耶和華的名字只在8:6下出現過一次。(一些聖經版本沒有耶和華的名字) 但神愛的特點遍佈全書。

17) 書中也充滿許多身體的語言。情侶們隨著感情的發展，他們對彼此的欣賞，由起初的眼睛，面貌，聲音，到全身，全人的欣賞。

18) 男女雙方的愛情從外貌吸引，到心靈吸引，到靈魂的吸引，意志和生命的給予和交流合一。

19) 愛的力量和密度與死，大水，眾水，電光，財寶來相比，勝過一切。愛使人變成一個鬥士。

20)全書在充滿詩情畫意，浪漫熱情中，男女雙方都顯出自尊自重、自制、自發，自我表達、自我決定、自我獨立的成熟度。他們辨認出愛由神而來，他們以聖潔、喜悅和平安來在他們心中作主。

7。全書結構

1:1 著者，引介

1:2 - 2:6 男與女互訴愛慕，渴想，在男家首次會面

2:7 女提醒自制

2:8 - 3:4 女與男二次在女家會面

3:5 女提醒自制

3:6-5:1 男與女在婚日三次會面，互訴慕愛

5:2 - 6:3 新夫夜間來訪，新婦錯失四次會面，思念尋夫

6:4-7:10 新婦與新夫五度會面，歡訴愛情

7:11-8:3 新婦與新夫在葡萄園六度談情說愛

8:4 新婦提醒自制(對社會文化習俗的尊重)

8:5-14 愛情和婚姻的智慧

8。重要神學題目

1) 神是世上人間婚姻的主。神是愛。當神創造人類時，按著祂自己的形象和樣式來造人。因此，人也具備了對"愛"的渴求和給予的慾望。人間婚姻的愛，是深植在神裡面。由神而來，也反映神愛人的特性。

2) 婚姻中夫婦間愛與性表達有純節、專一，適時，適地，和盡情的簡單原則。

3) 婚姻男女之愛有給予，專注，排他，擁有，相屬，委身合一，承諾，無愧等的特性。愛也有慾望，感情，意願，行動，生命等的多層面。

4) 伊甸園中，神主動為亞當造妻。二人要離開父母，彼此聯合，成為一體。二人赤裸，並不羞恥。這是神對人類婚姻的教導。

5) 婚姻中男與女的關係是彼此愛顧，彼此相交，同行相談，彼此欣賞，互依互需，給予收取的平衡關係，不是專制獨霸，彼此為敵，彼此利用的關係。

6) 在8:6 中，這兒提到人間男女情侶的熱愛，真愛，都是耶和華的烈焰。透過情侶間的愛情，人們可以較具體地明白神對人的愛。人們也較了解神所期盼人對祂的愛。

9。與基督的關係

1)在猶太人傳統對"雅歌"書卷的教導中，把雅歌書看成是神與以色列人之間的愛歌。這是根據書中8:6 而來解讀。透過觀察和了解雅歌書所呈現人間男女情侶間的愛情，以色列人可以較具體地明白神對人的愛。他/她們也較了解神期盼以色列人對祂的愛。因此，雅歌書中的所羅門王是指著耶和華神。所羅門王有三重身份: 王，牧羊人，葡萄園的園主。這與耶和華神的身份吻合。葡萄園是以色列家(以賽亞書5: 7上)，書拉蜜女是以色列人 (以賽亞5:1)。

早期的基督教會傳統承襲了猶太人傳統對雅歌書的了解，把雅歌書看成是基督與教會(或基督信徒們)之間的愛歌。耶穌基督是以色列人所盼望的真王(馬太福音27:11)。他是好牧羊人(約翰福音10:11)。他是葡萄園的園主(馬可福音12:6)，是真葡萄樹 (約翰福音15:1)。基督徒是新以色列人，教會是新以色列國。因此，在新約中，使徒保羅教導以弗所教會信徒夫妻們，效學"耶穌基督愛教會，教會愛耶穌基督"的榜樣，彼此相愛。 (以弗所書5:31-32)。保羅對哥林多教會信徒說，他把他們許配一個丈夫，把他們如同貞節的童女，獻給基督。(哥林多後書11:2) 使徒約翰在啟示錄中談到他所看到的末世異象，在新天新地中，耶穌基督要一如新郎迎接新娘教會，進入他所擺設的婚宴。教會要與耶穌基督永遠聯合(啟示路19: 6-8)。

歷代不少聖經學者反對把雅歌書看成是神與以色列人之間的愛歌，因為他們對雅歌書中許多有關身體的語言很難理會。其實，在新約中，使徒保羅談到教會是基督的身體，鼓勵信徒們要在神所設立的領袖中，學習，被裝備，長大，"滿有基督的身量 "(以弗所書4:13)。雅歌書中對身體的讚美和描述正是神對全教會豐盛美麗的期望和讚語，而這豐盛美麗是因為基督所充滿的。

2) 對很多以色列人而言，把雅歌書看成神與以色列人間依戀和合一的愛情，似乎是難以體會的。因此，他們不斷在耶和華神之外尋求外神，外女。他們如何能與神進入那種合一親蜜的關係? 這一直到耶穌基督來到，在十架上把人的罪解決了，人得到了神的原諒，得以進到神的面前。而且，耶穌基督又要求了父神把聖靈賜給每一位信徒，內住在他們的心靈中。聖靈把神的愛澆灌在人的心中，把神的同在賜予每一位信徒。因此，每一個信徒都可以真正地貼切地經歷神的愛，感受與神相交的甜美合一，並且叫基督馨香、豐盛、美麗的聖形印在各人的生命中。

10。與新約下基督徒們的關係

1) 神是世上人間婚姻的創始者，教導者和祝福者。祂願給予愛情，婚姻，和性愛。認識神和經歷祂的愛是經歷聖潔、快樂、幸福、美滿婚姻的基礎。

2) 雖然初看之下，雅歌書明顯地是談人間愛情，實際上的確是可以用神與以色列人，基督與教會的角度來閱讀，來了解。

3) 如同所羅門王和書拉蜜女，他們常常相交，談情說愛，讚美欣賞，夫妻間需要常常劃分時間，彼此相交溝通，彼此欣賞讚美。同樣地，信徒們也需要花時間，親近神，進入他的花園，聽神的話語和愛情，了解他的心意和美意，也叫神聽到妳/你心中的聲音，進入你/妳的心園。如此，就可以經歷與神相交的樂趣。

11。經文選讀

2:1-42:1 我是沙崙的玫瑰花、〔或作水仙花〕是谷中的百合花。 2 我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。 3 我的良人在男子中、如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下、嘗他果子的滋味覺得甘甜。 4 他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上。新郎新婦兩相戀慕

4:1-34:1 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗．你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群、臥在基列山旁。 2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊、洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 3 你的唇好像一條朱紅線、你的嘴也秀美。你的兩太陽、在帕子內如同一塊石榴。新郎讚美新娘的外形

4:12-15 4:12我妹子、我新婦、乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源。 13 你園內所種的結了石榴、有佳美的果子、並鳳仙花、與哪噠樹。 14 有哪噠和番紅花、菖蒲、和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。 15你是園中的泉、活水的井、從利巴嫩流下來的溪水。新郎讚美新娘的內在豐盛甜美和滋養生命的能力

5:10-14 5:10 我的良人、白而且紅、超乎萬人之上。 11 他的頭像至精的金子．他的頭髮厚密纍垂、黑如烏鴉。 12 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。 13 他的兩腮如香花畦、如香草臺．他的嘴唇像百合花、且滴下沒藥汁。 14 他的兩手好像金管、鑲嵌水蒼玉．他的身體如同雕刻的象牙、周圍鑲嵌藍寶石。新娘對新郎外形的觀察

8:6-78:6求你將我放在你心上如印記、帶在你臂上如戳記．因為愛情如死之堅強．嫉恨如陰間之殘忍．所發的電光、是火焰的電光、是耶和華的烈焰。 7 愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒．若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。愛的力量和源頭

8:8-9 8:8我們有一小妹、他的兩乳尚未長成．人來提親的日子、我們當為他怎樣辦理。 8:9 他若是牆、我們要在其上建造銀塔．他若是門、我們要用香柏木板圍護他。題親日子中對適婚的省察和決定

返回頁首