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約伯記

1。內容鳥瞰

義人約伯一日突遭奇禍﹔約伯四友前來探訪，共同討論苦難因由﹔耶和華神出現解疑，重新祝福約伯。

2。作者

不明。猶太人的傳統說摩西是作者。二十世紀聖經學者們有許多不同的推測: 從約伯本人，約伯同代人，到所羅門王宮廷的文士，到以色列被擄流亡間的無名氏。這些推測經常建立在一些零星孤立的經文或考古文獻，因此非常難以斷定誰是真作者。

非常可能的是，因為約伯記的主題"苦難"是人類普遍的經歷和尋問，這故事就被以口傳方式流傳著。這個故事也最後在聖靈的引導，督視中，就被寫了下來，而且經過編輯的過程，收入智慧文集。

3。成書地點和時間

不明。

眾多聖經學者們同意，約伯記中反映著以色列先祖們時代的風土人情: 牲畜是家中財富象徵﹔約伯高達一百多歲的年紀﹔家庭祭壇和祭司為主的祭祀方式。因此，不少學者認為這書的故事原出自亞伯拉罕，以撒，雅各等以色列先祖的時代(公元前2000- 1800年代)。另一些學者們則認為成書可能是在文學昌盛，盛談智慧的所羅門時代(公元前950- 年)。還有一些學者們，根據12:17-25，則以為是在以色列人經歷亡國流亡慘痛之間(公元前587-538年) 或流亡返國之後(公元前538年之後)而成書。

如果是在以色列先祖時代，地點難以決定。因為當時人過著半游牧的日子，遷徙頻繁。不過，約伯受難的事件是在烏滋(今日北阿拉伯)。如果是在所羅門時代，成書的地點是在迦南地。如果是在以色列人被擄流亡期間，成書的地點就可能在巴比倫。

4。成書情況

不明。不過，苦難是普世人的經歷。不但個人人生有受難的經歷，一個家族，民族，國家整體都有受難經歷。苦難中，人要抒情，要思索自己責任，自己的過犯失誤﹔ 人要尋求超己、超常的智慧來解說﹔人也要知心友伴相陪﹔ 人渴望要越過苦難，看到希望，看到再經歷正常。這些是人之常情。在敬畏耶和華獨一真神，和謹守律法之外，神還有其他的生活智慧給祂的選民嗎? 如果敬畏神得祝福，難道苦難是因為不敬畏神嗎 ? 另外，那伊甸園中的蛇，神究竟是如何處置的? 作為一個神的選民，他們有自然疑問，神看到，或允許苦難的發生嗎? 在苦難中，祂在哪裡? 他們如何繼續與神相交?

5。成書目的

引導神的選民以新的眼光來看人世間的苦難。在苦難中，神看到一切，甚至包括了造作苦難的惡主撒旦。神仍掌權，仍然有能力限制惡者的作為。神不但可以終止苦難，也可以扭轉苦果，再賜新福。神自己要得榮耀。祂的確是萬福的源頭。信靠神是選民在苦難中應有的態度。

若是在以色列人先祖時代寫成的話，這書可能是教導人認識耶和華神的至高獨一，憐憫恩慈。顯明與當時近東有關諸神對苦難，人逃脫苦難的流行文化觀點迴然不同。

若是在被擄流亡期間寫成的話，這書對於經歷亡國被擄大難，就幾乎快放棄信仰的猶大國民，可以幫助他們看神在他們苦難中的縱跡，鼓勵他們繼續順服信靠神。

6。全書特色

1) 全書內容有很清晰的流程: 受難前的約伯，約伯受難，約伯與朋友探究苦難，神的出現和解說，重新蒙福的約伯。結構上呈現交叉式的組織方式，以第28章為中點。

2) 全書的陳現除了首尾的記敘外，主要是以對話(3-28 章)和獨白(29-41章)的方式進行。冗長的對話有時模糊了全書的結構。文體上，基本上是散文和詩體。

3) 全書有很清晰的主題: 義人受苦難。不但"苦難"是人生大問題，"義人受難"更是一個人生上的一個大困惑。

4) 全書對苦難的討論，在約伯的哀慟過程中進行著。約伯在受突然大災大難後的感情完全合乎現代臨床醫學人在面對橫禍的觀察: 震驚，生不如死的念頭，無言，多言多語，愁煩至極，惱怒，沮喪，為委屈呼叫，呼求，哀告，驚慌，喪膽，恐懼，抗議，尋求己過，質問神。

5) 全書的語氣似乎充滿了"辯論"的氣氛。但這不是玄學式的辯論，卻是因為約伯在極度哀慟中對自己所遭苦難的控訴和抗議。苦難使得約伯從一個順服，耐性的人變成一個焦躁，憤怒，抗議，挑戰，不順服的人。

6) 根據約伯記的描述，約伯敬畏、敬拜耶和華神，行公義，他有著類似後來"祭司"的地位。他是希伯來特選民族中的一員。他富足，健康，有美滿的家庭。他有教導，扶助的恩賜，有受公眾敬重的社會地位。可能因為經常介入訴訟的判斷，他有著陳情、控訴、斷案的表達能力，明辨世事虛實，探究運用常理的邏輯的慧心。可能過著半游牧的生活，他有很廣的旅行經驗，到過許多地方。他很博學，上從天文，下到各樣生物，他都能如數家珍。他很通達世間人情世故，懂得人生苦難的深度。他開朗誠實表達他內心深處的苦情和疑問，願意尋求安慰和真理。在他生命的最深低谷，他只盼望神的同在，神的審判，相信神的解說和神的拯救。

7) 與約伯對話的朋友中有三位老人，一位年輕人。三位老人是以利法，比勒達，瑣法。年輕人以利戶的話語出現在最後。這是因為當時"敬老"的習俗。

8) 約伯有三回與朋友的討論。三位老友的出現非常有次序: 以利法，比勒達，瑣法。在第三回的討論中，瑣法並沒有出現。

9)在約伯與三位朋友的三回對話中，朋友們的話是越說越短，約伯的話卻是越說越長。最後，約伯與三友成為互相攻訐的敵人，氣氛緊張。在友人們把他告訴痛苦的需要看成是不敬不虔的大過後，約伯極度失望，單單轉向神自由流暢地質問苦難。

10) 在約伯與四友的論談中，涵蓋了許多的問題。苦難從那裡來? 人有責任嗎? "敬畏神"， "義人"， "行事純正" 就保證沒災沒難嗎? 遭遇災難是因為人在敬畏神上出了差錯嗎? 義人受難，公平嗎? 苦難中，神在哪裡? 神大，還是惡者撒旦大? 苦難有盡頭嗎? 人經歷苦難，可以再復興、再昌旺嗎? 苦難有目的，有意義嗎? 人在苦難中與神可以有，或者應該有著什麼樣的關係? 什麼是"義"? 如何定義"義人 "? 什麼是神的"公正"?

11) 約伯三友們所代表的觀點是當時近東文明普遍流行的觀點: 人要以自己義行來討好神，以認罪來平服神的忿怒。

12) 以利法的論點是，約伯行事必有不純正之處，所遭苦難是神的懲治管教。他沒有敬畏神，他也沒有敬虔的口。他反對神的靈。約伯需要認識神，歸向神，除去不義。

13) 比勒達的觀點是: 也許約伯的子女有不敬虔之處，約伯結局正如不義之人的結局，約伯要承認，人在神面前，怎能稱義。

14) 瑣法的觀點是: 約伯多嘴舌，好誇大，輕忽神的測不透的智慧。約伯的苦難正如惡人的勝利和喜樂都是短暫的。

15) 以利戶的觀點是: 約伯自義，與神爭辯，批評友人，比神還公義，蒙神懲治﹔ 約伯要聽，要思想神的作為，神全知，全能，約伯有著自己不知，但神知的罪和計劃。

16) 約伯對友人的勸慰感到一回比一回失望。他感覺受到譏笑、責備、藐視、誤解、羞辱、誣害、被攻擊、攪擾、被壓碎、苦待，只更加增他的愁煩。最後，他的哀情和哀告竟然被看為背逆神，該受重責罰，又說謊，虛空的外邦人。約伯呼天喚地，似乎天地無動於衷﹔投訴無能，無力，無智慧的友人，更增愁煩，臨近死門。他結論所知有限，一心只想聽神的聲音。神終於出現。約伯與神兩回合的對話後，折服在神無比的權能和榮美中。

17) 約伯和四友中，無人懷疑神的全知，智慧，能力，行事權柄，純正，潔淨。

18) 約伯的信心在幾處可以見到: (1) 他不必是完全的義人而蒙神接納， (2) 救贖者活著，就是死了仍親眼見他， (3) 神行事的能力，(4) 神必然回答他的言語，叫他明白神所說的。(23:4)

19) 在38:1-42:6 神與約伯的對話中，神不斷以"是誰?""你曾?" 的問語把約伯從質問"為什麼無辜受苦難?"的問題引導到透過地，天，動物萬象看到"誰"是天地之主的問題。約伯因此而進一步認識了神是"誰"的廣角度。

20) 在約伯謙卑懺悔他小看了神的真性、真能之後，奇跡發生了。他的義行和祭司地位都受到神的肯定。他重新蒙受了神和人給的安慰和祝福。

7。全書結構

1:1 - 2:13 約伯和受難

3:1 - 27:23 約伯與三友探問苦難

28:1 - 31:40 約伯反思獨辯

32:1- 37:24 約伯年輕友人以利戶陳訴觀察和意見

38:1 - 42:6 耶和華神的出現和解說，與約伯對答

42:7-17 約伯受了神與人的安慰

8。重要神學題目

1) 耶和華神有至高至大的權能，有完全的知識，智慧，公義，公正，潔淨，純正，恩典。

2) 苦難有神秘性的一面，不是人可以完全知道理解的。唯有神，眼目遍查一切，明白世間萬象和人事的組合、運行，和其中計劃、目的。

3) 從約伯的苦難經歷中，人多看神的權能，謙卑自己所不明白的，繼續信靠神的性格，神的能力，神的回應，神的行事智慧和計劃。

4) 42:7 約伯友人們沒有以正確的對神認識而談論神，不蒙神喜悅，是罪，是需要悔改得赦免。

5) 選民在苦難中，神同情、憐憫，傾聽、接納誠實疑問，困惑心聲，哭訴，哀情。也願給予同在相交，給予智慧，引導。他有能力，更新福杯，扭轉人生，叫苦難人再唱新歌。

6) 人在神面前，沒有人可以行完全的義行，也沒有人可以用一己的義行而稱義。唯獨那些信神，而且在任何環境下都信神的人得以蒙神稱義。這"因信稱義"的原則與當時近東文化中，以自己義行來平服神的憤怒，是完全不同的。

7) 神是萬福之源。他可以憑己意更新對人的祝福。

8) 撒旦的性質是破壞生命，帶來苦難。耶和華神給予生命。神仍掌控撒旦。他限制苦難，終止苦難。他也利用苦難，煉淨人對他的信，對人自己的認識，對神的經歷和認識。

9) 約伯與四友們爭論在神面前，何謂罪人? 如何被算為義人? 如何定義罪? 何謂神的公正，公平，神的義? 耶穌基督來了，解答了這些問題。如保羅在羅馬書3:21-26中指出: "但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，就白白稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。"

9。與基督的關係

1) 約伯記顯明雖然罪造成苦難，但苦難不都是因為罪的緣故。耶穌基督是神的兒子，以無罪擔當人類的罪惡，受難，釘死，把人類從罪惡中拯救出來。

2) 因著神權能的恩典和約伯因信而稱義的方式正是耶穌來，成為世人救主的方式。

3) 14:10人死亡，在何處? 有再生的機會嗎? 這是人類的疑問。在耶穌復活中，神指出一個希望: 在耶穌基督死去的人，都將復活，都將有個新的身體。

4)19:25-26 約伯深信"我的救贖者活著。。。必在肉體之外得見神"。耶穌基督的復活證明了神是永活的神。

5) 神掌控，限制撒旦作為。但神如何除去撒旦的謎，一直要到耶穌基督來到後，這謎才解開。人類才看到了希望。在耶穌的復活中，神已經顯明勝過撒旦的能力。在耶穌基督的再來的應許中，他將要完全除滅撒旦，放置火湖中，永遠除去。

6) 約伯與四友們爭論在神面前，何謂罪人? 如何被算為義人? 何謂神的公正，神的義? 如何定義罪? 耶穌基督來了，解答了這些問題。如保羅在羅馬書3:21-26中指出: "但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，就白白稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。"

10。與新約下基督徒們的關係

1) 19:25 約伯所盼望的"救贖者"已因為耶穌基督的來到而活在信徒的生命中。惡者撒旦已經被耶穌基督擊敗。在基督中的信徒們遭遇苦難，他們不孤單，有神的光，神的生命，神的話。

2) 信徒們有正確的神學和耶穌基督為受苦難的信徒們作成一個避難所。

3) 輔導學上的應用: (1) 好好聽，仔細聽﹔(2) 看到傾訴背後愁苦的靈，接受受難人複雜的感覺情，失望，困惑﹔(3)不要責備，使受難人的愁苦更多﹔(4) 可以教導，但要建立在平衡的神學了解上。應用經文時，要注意當時人的獨特處境﹔ (5) 以慈愛對待， (6) 維持謙卑態度，承認有許多事是我們不知道的(42:3)，不需要作判斷，(7) 不要企圖平靜和壓抑講談，訴苦，表達情緒的需要﹔ (8) 明白哀慟有過程﹔ (9) 不要快速神學化﹔ (10) 受輔人在尋求幫助時，要有分辨的能力。

4) 約伯忍耐的榜樣有: 被"知心"、"善意"、"片面神學"的誤解和冗長的對答，對神的等待，對神有條有理的陳訴，在苦難中的忍受等。

5) 經歷苦難和面對處理苦難是信徒們屬靈成長，信仰歷程中的一部分。苦難有更新自己的生命，更新對神的認識等的功能。

6) 信徒們是活在一個新的世代: 神的義已經由耶穌基督的救贖工作而顯明，信徒們可以對約伯和三友的討論中的問題不再迷惑。

11。經文選讀

1:12上，2:61:12上耶和華對撒但說、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害於他。
2:6 耶和華對撒但說、他在你手中．只要存留他的性命。神限制撒旦的作為

3: 1-2﹔ 6: 1-3，3:1此後、約伯開口、咒詛自己的生日、 3:2 說、願我生的那日和說懷了男胎的那夜、都滅沒。
6:1約伯回答說、2 惟願我的煩惱稱一稱、我一切的災害放在天平裡。 3 現今都比海沙更重、所以我的言語急躁。約伯的痛苦

10 2-710:2對神說、不要定我有罪、要指示我、你為何與我爭辯。 3 你手所造的、你又欺壓、又藐視、卻光照惡人的計謀．這事你以為美麼。 4 你的眼豈是肉眼．你查看、豈像人查看麼。 5 你的日子豈像人的日子．你的年歲、豈像人的年歲、 6 就追問我的罪孽、尋察我的罪過麼。 7 其實、你知道我沒有罪惡、並沒有能救我脫離你手的。約伯質問神

12: 4﹔ 27:5 12:4 我這求告　神、蒙他應允的人、竟成了朋友所譏笑的．公義完全人、竟受了人的譏笑。
27:5 我斷不以你們為是．我至死必不以自己為不正。孤獨和失望

4:7﹔ 8:3-4﹔ 11:13-14 4:7 請你追想、無辜的人、有誰滅亡．正直的人、在何處剪除。
8:3 神豈能偏離公平．全能者豈能偏離公義。 4 或者你的兒女得罪了他、他使他們受報應。
11:13 你若將心安正、又向主舉手．14 你手裡若有罪孽、就當遠遠的除掉、也不容非義住在你帳棚之中。友人的看法和告勸 (1)

15:5-6﹔22:23﹔36:17 ﹔ 37:2315:5 你的罪孽指教你的口、你選用詭詐人的舌頭。 6 你自己的口定你有罪、並非是我．你自己的嘴見證你的不是。
22:23 你若歸向全能者、從你帳棚中遠除不義、就必得建立。
36:17 但你滿口有惡人批評的言語．判斷和刑罰抓住你。
37:23 論到全能者、我們不能測度．他大有能力、有公平和大義、必不苦待人。友人的看法和告勸 (2)

38:25-27﹔41:12-13 38:25 誰為雨水分道、誰為雷電開路． 26 使雨降在無人之地、無人居住的曠野．27 使荒廢淒涼之地得以豐足、青草得以發生。
41:12 論到鱷魚的肢體、和其大力、並美好的骨格、我不能緘默不言。 41:13 誰能剝他的外衣．誰能進他上下牙骨之間呢。神出現回答約伯的尋問

40:4﹔ 42:5-640:4 我是卑賤的．我用甚麼回答你呢．只好用手摀口。
42:5 我從前風聞有你、現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己、〔自己或作我的言語〕在塵土和爐灰中懊悔。約伯的醒悟