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傳道書

1。內容鳥瞰

傳道人看到生活在 "日光之下"凡事虛空，傳道人給予活在敬畏"天上的神"中的智慧

2。作者

猶太人傳統和基督教傳統都認為所羅門王是本書的作者。這是根據書中"傳道人 "的自我流露，符合歷史上所羅門王的事實。(1:1， 12，16﹔ 2:4-8)。所羅門多才多藝，好學深思，聰穎智慧。傳統上，猶太人也認為他也是箴言，雅歌的作者。

二十世紀中期後，不少聖經學者認為另有一位智慧人收集所羅門王所說過的，然後編輯最後完成此書。也有不少聖經學者認為是後來另一位"智慧人"以所羅門王為主角，有目的地寫成此書。這是根據全書首尾的結構與使用語言特色而言。 (1:2-11﹔ 7:27; 12:8-14)。

3。成書地點和時間

如果著者是所羅門王(公元前971-930)的話，那應是在他晚年，年老，要思索人生盡頭大事的時代。也就是公元前935年左右，仍然在耶路撒冷。當時，所羅門王因為收納外國妃姘，引進外神，已經受到耶和華神對他的憤怒和處罰警告，以色列國走向分裂兩國前後。

包括Craig C. Bartholomew 和C. L. Seow 的一些現代聖經學者相信，傳道書的成書時代大概在波斯或希臘的時代，也就是在公元前301-198年期間。當時，以色列人已經流亡異鄉，歷經世上強權遞移。

4。成書情況

所羅門王創造和經歷以色列人王國的非凡盛世，再受到耶和華神的警戒和懲罰。他一向聰明，愛慕智慧。在他一生晚年時候，他回看一生成敗和所歷之事，看到人生上許多的衝突和矛盾。他有許多的問題，許多的不解。在他平實地探究和評估世事之變，自己一生今昔的過程中，他領悟了人生至寶，生存態度，和最終智慧。其中，他充滿了悔改和領悟。他以正直的心，把這樣生存的領受，誠懇地傳教給下一代的年輕人。換句話說，這是所羅門王的生命最後的反思和結論。

如果全書在公元前第四到第二世紀間寫成或編輯成的話，以色列人已經流亡在波斯或希臘的境內。即使是回歸猶大地耶路撒冷城的以色列人們，也深深地在波斯和希臘的主流文化影響下。他們經歷世上強權的遞移，尤其感到人生的飄忽，短暫，無常，矛盾，荒誕。他們需要找尋他們生存的意義和原則，發現神與他們的關係和神給予的智慧。

5。成書目的

透過對在日光之下的地上世界中，萬事運行，世人一生所行，神的作為等的觀察，發現人在天下的一生當行何事為美。

認識人生是勞碌一場，一切虛空捕風，難以發現最終意義和目的。即便是黃金盛世所羅門下榮耀的以色列國，也要過去。

教導在神裡面，既有人生/生命的目的和意義，也有人生的樂趣和智慧。人需要從年幼時，就敬畏神，遵守祂的誡命。

6。全書特色

1) 全書以"凡事都是虛空"為開始，以"敬畏神，謹守祂的誡命"而結束。

2) 初看之下，全書的論調聽起來非常悲觀和消沉。傳道人不斷地發出疑問: 有什麼益處呢? 有何功效呢? 得著什麼呢? 有什麼長處呢? 誰能。。。? 誰知道。。。? 誰能告訴。。。呢?

3) 初看此書，行文似乎有凌亂。當仔細閱讀此書，會發現全書敘述著兩種生存的對比: "日光之下"的地上和"在天上的神"裡。有兩種不同的感受: 單調重複，虛空消沉和美好喜悅。兩種世事: 虛空捕風的和為善為美的。全書的敘述就在這兩種經驗的觀察中輪替著進行。比如: 2:18-23 與2:24﹔5:13-17 與5:18-20。

4) 傳道者在記敘流程上，是以邊看，邊說，邊想，邊評論的方式進行。一直要到最後結尾時，傳道者才點出全書所要傳達的主要信息。

5) 在全書中不斷重複的字詞有: 傳道者說，日光之下，虛空，勞碌，捕風，神，智慧，"人莫強如。。。"

6) 傳道人有著非常誠實和實際的態度。他用世事和自己人生作素材，一路觀察，反思，理論，推敲，研究，領悟，明白，作結論。然後提出忠告。因此，不斷有著"我看"，"我見"，"我尋求查究"，"我專心察明"，"我心裡說"，"我心裡議論"， "乃知"，"這樣看來"， "我知道"等的詞語。

7) 全書所用"神" 的名字，是用代表"創造者"的神，而不是用代表與以色列人有盟約的"耶和華"來稱呼神。

8) 傳道者在講述人生的虛空時，他對許多人生領域作過觀察: 自然界，智慧和知識，喜樂福祉，浩大房舍田園，豪華生活，超人財富和尊榮，工作勞力和成果，子孫后代，時間，公正和壓迫，死亡，友誼，權力。。。等等。

9) 文體上，基本是散文和詩。其中包括不同的表達: 自傳 (2:4-8)，箴言教導 (7:5)，詩 (3:1-8)，哲學深思(2:18-19)，神學反思 (3:11-14)。

10) 敘述的邏輯方式上，是用演繹式的思維方式，先述命題，然後用個別的觀察和經驗中，回歸到起先的命題，最後作出結論: "人生的虛空"的事實和"敬畏神"的重要。

11)傳道者所流露的人生智慧有: (1)不誇張，不扭曲，忠實對人生和世間萬象等事實的觀察。(2) 確認人性的真實，優點，缺點，罪性，不完美。(3) 承認中庸的價值，世事可以正反並列，也可以善惡同時共存，因此，喜樂憂愁，樂趣和痛苦都會發生在人生中。(4) 神也是親密又高超。人們可以享受神的祝福但又摸不著神的心。(5) 看重神就在我們日常生活的小事，常事上。認識神的手在日常生活中，可以帶來知足，感恩的心。喜樂，歡樂在人生中仍是存在，可能的。(6) 敬畏神是人應有的本份，神的祝福是敬畏神的人所能擁有的特權和禮物。

12) 全書所謂的"虛空"不是指空空洞洞，人無知無識，貧窮無有。相反的，是人在有知識智慧，豐盛有餘中，心中卻仍然沒有滿足的感受，找不到真實的意義和目的。

7。全書結構

1: 1 作者

1:2 - 3 凡事都是虛空

1:4 - 6:12 凡事的觀察

7:1 - 12:7 教導虛空人生中所需的智慧

12:8 結論凡事虛空

12:9 -10 傳道人傳道的心意

12:11-14 結論人遵從傳道人的智慧教導: 人有應盡的本份- 敬畏神，謹守神的誡命。

8。重要神學題目

1)"凡事都是虛空"是人類因為罪，與神隔絕後靈性層面死亡的生存情況。傳道書描述所有受造之物都服在虛空之下，受著敗壞的轄制。這是人類在亞當違背神的吩咐，犯了罪，與神隔絕之後的生存實況。在"虛空"的感嘆中，傳道人吐訴著一個人類的痛苦: 不斷面對達不到期望和目的。人們在這樣的生存情境中，有無限的失望和無奈。這成為人類普遍的心靈疾病。同時，人們想著脫離這虛空的隱約指望和與這虛空共存的智慧。這正是歷代人類來的心靈渴求。

2) 工作與勞碌: 在亞當之後，人類的工作因為地受到了咒詛，充滿了荊棘和蒺藜，和人的罪，變成了一代一代人一樁一生勞苦重擔。傳道書中，屢屢談到勞碌的空虛。傳道人結論人在"極重的勞苦"之下。而這極重的落苦是"神"叫人所經練的。傳道人發出的尋求 "人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢?" (1:3) 正也是人類對勞碌的質詢。

3) 人生可以有喜樂: 人需要認識"日光之下"存在虛空的事實之後，並且透過神的眼光之後，才能在其中發現人生在勞碌之後的樂趣和安息之道。 3:10 談到神對人類勞苦的目的: 使他們在其中受經練。3:22 談及人在他自己所經營的事上喜樂。2:24-26 和9:7-10 談到人在自己勞碌上享福吃，喝，妻子等。這不是希臘時代的享樂哲學的迴聲，而是從創世後神給予人類的福份。耶穌來，重覆提醒神起初對人在勞碌之後的祝福。馬太福音11:28-20 耶穌呼召揹負勞苦重擔的到他面前，得享安息。

4) 人生需要真智慧，而神是真智慧的源頭。這真智慧實隱藏在神自己中。人生的意義，樂趣是接納人的有限，信靠全知全能的神，在神的手中得著祝福，並且有能力來享受神所賜的祝福。神的作為是人"不得知道"， "不能參透的"，"不知解釋"。

5) "死" 公平地臨到眾人(2:14-16﹔3:19-22﹔9:3): 人人必有一死。成功的人，產業富足的人，有知識智慧的人，有公義的人與受欺壓的，貧窮的，愚妄的人，義人，惡人，都要面對死。死終止欺壓，痛苦。(4:1-3﹔ 7:1-2)，也終止權力，歡樂，智慧。但人不能控制死的時辰。死叫人認識人生實況和好好利用今生今世。(7:4﹔ 12:1-7)

6) 敬畏神，聽他的話，守他的教導，是引人脫離在服在虛空下現世人生的無奈和失望唯一途徑，因為神是人類生存矛盾的化解者。神在天上。神是全知，全智，全權。人人在"日光之下"的地上，傾向愚昧，所知有限。人們在敬拜神時，對神應該有慎重，尊重，謙卑，安靜，表裡如一的誠實等的態度。(5:1-7﹔ 12:13)

7) 神在生命之始，也在生命的終了。(12: 1， 7) 雖然全書中未談到人死後的盼望，但談到死有一個時刻，有一個終點。死後，人的身體歸回塵土，靈魂歸於神。死是人歸回他"永遠的家"。

8) 所羅門下以色列國的黃金盛世也要過去，也要虛空。只有神是人們永遠的樂趣和實底。

9) 罪的普遍性: 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。(7:17)

9。與基督的關係

1:2 傳道者嘆息人在世間的生存的是無限的虛空。在這嘆息中，有一個微聲的盼望: 為什麼? 誰可以拯救人脫離虛空? 如何拯救? 事實上，"凡事都是虛空"的感受是人類因為罪，與神隔絕後靈性層面死亡的生存情況。人的生命中有一個什麼也填不滿的飢與渴。

這個虛空的拯救在於耶穌基督的來臨和再來臨。當基督來到，人們才開始明白，基督所應許的永生裡面有豐盛的生命樂趣，意義，目的，光明。耶穌基督的十架被釘死，埋葬和復活的大工，把人從罪的權勢中救了出來，而且引領信徒們進入"那從上頭"來的福份，因此可以經歷傳道書中所述的人生的喜樂和自由。當耶穌第二次再回時候，要把信徒帶入神永遠同在的新天新地。

我們可以在下列新約使徒們的教導中看到因為耶穌基督來到，人在"日光之下"的新生存盼望。

約翰福音4:13-14，6:35， 10:10下耶穌基督是人生命的水，生命的糧，世界的光。有了耶穌，生命不再飢、渴、黯淡。耶穌來，要給人豐盛的生命。

羅馬書8:19-23 "所有受造之物是服在虛空之下但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。。。我們知道，一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結的果子，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名份，乃是我們身體的得贖。"

啟示錄 21:1-6 "我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了．海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降、預備好了、就如新婦妝飾整齊、等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、神要親自與他們同在、作他們的神．神要擦去他們一切的眼淚．不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了。坐寶座的說、看哪、我將一切都更新了。又說、你要寫上．因這些話是可信的、是真實的。他又對我說、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。"

10。與新約下基督徒們的關係

1) 認識世間人生在世的處境經常是模陵兩可，人生的複雜多樣性, 人生的問題常沒有簡單的解釋和答案。死和罪把人生弄得沒有圓滿。

2) 看到人不斷在尋求生命的意義和目的，可是人們常陷在今世上的追求中尋求意義 : 物資，享樂，成功，知識、格言、智慧，個人主義，貶抑人性尊嚴。

3) 敬畏神，是接受祂所差來的耶穌基督。住在基督中，遵從他的話語，學效他的教導，可以叫人平日享受神所賜的一切: 工作，行善，吃喝享福，與自己所愛的配偶快樂。

3) 從傳道者在全書的敘述流程上，信徒們可以學得一個靈修的方式。這個方式從經驗的客觀觀察開始，經過誠實反思，然後把自己交托給神。結果是可以找到生命的了解和安息。這可以是向人傳福音，引人歸主的有效方式。這也可以是信徒們反省自我人生之旅，引導自我成長的的方式。

11。經文選讀

1:2-31:2 傳道者說、虛空的虛空、虛空的虛空．凡事都是虛空。 3 人一切的勞碌、就是他在日光之下的勞碌、有甚麼益處呢。傳道者對人生的嘆息和疑問

1:12，2:4 1:12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
2:4 我為自己動大工程、建造房屋、栽種葡萄園、傳道者顯露他特有的身份和優勢

2:18-20 2:18 我恨惡一切的勞碌、就是我在日光之下的勞碌、因為我得來的必留給我以後的人。 19 那人是智慧、是愚昧、誰能知道．他竟要管理我勞碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．這也是虛空。 20 故此、我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作、心便絕望。傳道者對工作勞碌和成效的觀察

3:11，143:11神造萬物、各按其時成為美好．又將永生安置在世人心裡．〔永生原文作永遠〕然而　神從始至終的作為、人不能參透。
3:14 我知道　神一切所作的、都必永存、無所增添、無所減少．　神這樣行、是要人在他面前存敬畏的心。傳道者對神行事的觀察

5:18-205:18 我所見為善為美的、就是人在　神賜他一生的日子喫喝、享受日光之下勞碌得來的好處．因為這是他的分。 19 神賜人資財豐富、使他能以喫用、能取自己的分、在他勞碌中喜樂．這乃是　神的恩賜。 20 他不多思念自己一生的年日．因為　神應他的心使他喜樂。傳道者對世間善美之事的觀察

7: 1-2 7:1名譽強如美好的膏油．人死的日子、勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去、強如往宴樂的家去、因為死是眾人的結局．活人也必將這事放在心上。傳道者的勸世箴言