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詩篇

1。內容鳥瞰

以色列人在從摩西到流亡巴比倫回歸迦南一千年間( 整個舊約時代)的心靈世界。

2。作者

詩篇中點明的作者有摩西，大衛，可拉，希幔，耶杜頓，以探，亞薩，所羅門，無名氏。顯然，有一位在流亡回國後的無名氏編者作最了後整理編組的工作，把各詩篇集成了一本完整的書。這位無名氏顯然是深深明白以色列人的歷史和珍貴傳統。神聖靈的工作一直在各詩篇作者，收集者，編輯者中運行。

3。成書地點和時間

最早的詩篇是摩西的第90篇，最晚的到以色列人被擄流亡，再回返耶路撒冷和迦南地之後的第106，126篇。時間涵蓋將近一千年，也就是整個舊約的時間。期間，可能經過不斷創作和幾度的收集、編輯的過程。大衛王興建聖殿，規劃聖殿樂師的時代，希西家和約西亞的改革復興聖殿時代，甚至到以斯拉，尼西米時代重建聖殿時代，都可能進行過創作，收集，編輯的工作。所以最後成書的時代可能是在波斯王國的時代(公元前539年-330年) 中期前後，也就是在公元前第六世紀中前後到第四世紀中之間。

4。成書情況

以詩，以歌，以擊鼓，以跳舞稱頌耶和華早流行在以色列人中。當以色列人經歷耶和華神出埃及，過紅海之後，他們驚奇，感激神的作為，他們向耶和華神唱歌。(出埃及記15) 大衛有音樂天賦。他受立為以色列王後，曾經吩咐利未人的族長，揀派歌唱作樂的弟兄們，專職神帳幕中，約櫃前的頌揚樂事。他們人數很多，輪班司事。 (歷代志上25: 1-21) 大衛一心想為神建殿。雖然，後來，是他的兒子所羅門王受神指派作這工程。不過，大衛王放下建殿的計劃。所羅門王在聖殿完成後，就繼續著大衛所設樂事的傳統。(歷代志下 8:14)。後來，在以斯拉和尼希米聖殿改革和復興的時代中，以樂敬拜一直被看為是一樁極其重要的事。

5。成書目的

作為以色列人集體在聖殿中或個人敬拜的資源。

作為以色列人在歷史長流中的各樣處境下，心靈如何與神相交的記錄。他們生命中的愛，恨、喜、怒、哀、樂，掙扎，苦難，罪，都在禱告，讚美，訴苦中，誠實赤裸的呈現給神。

為以色列人指出一條人生的智慧之路: 信靠神和他的盟約，愛他律法，如栽在溪水旁的一棵樹。

提醒以色列人大衛和他的後裔是神所揀選的王。

不過，最重要的是: 神掌權。神在以色列人歷史的高峰和低谷中都顯明他是以色列人的神。其中，神不斷以公正審判和信實慈愛導引以色列人。因此，神值得讚美，神值得信靠。

6。全書特色

1) 全聖經中最長的一本書。其中，分成五卷。每一卷以頌讚結束。

2) 各詩篇之間沒有什麼清晰可尋的次序，也沒有年代的次序。除了極少數的詩篇外，各個詩篇可以獨立，自成一單位。

3) 詩篇基本上是人向神的單向話語。有時，是個人向神。有時，是以色列人在安息日或節期的集體敬拜的場合。可是，它們也被稱為"神的話語"，因為神聖靈使用它們來為著眾以色列人使用。

4) "神" (43-83)和"耶和華"的稱呼並用。

5) 150篇的詩篇中，有近100篇的詩都帶有題標，點明可能作者，寫詩處境，樂調等的資訊。不過，詩篇內容並沒有清晰具體的人物或具體事件。這使得這些詩篇可以有廣泛的運用。

6) 150篇的詩篇中，有"大衛"的標題的詩大約有73篇。

7) 全詩篇都是詩體。不過，有各樣的詩: 智慧詩(1， 119)，訴苦告怨詩(12， 36， 59， 86， 120)，讚美感恩詩，訓誨詩(32， 53， 89)，回憶歷史詩(126，77，79， 105， 106)，耶和華王權詩(2， 82，95-99， 110)，君王或彌賽亞詩(2，18，45， 72， 89， 101， 110， 132， 144)，進殿詩(120-134)，信心詩，悔改詩(51)，獻殿詩(30)。這些不同的詩篇分佈在全詩篇的五卷中。而且，有時一篇詩篇同時俱多種的詩類。

8) 詩文的表達方式有: 同義對句(2:1)，反義對句，綜合對句(2:6)，象徵對句(42:1)，重複比(29:1)，語法比(2:5)，字母排列(9-10，25， 34，37， 111-112， 119， 145)，交叉(1:1)，省略(88:6)，融入(106:1， 35)，樞軸支點(23:4)。

9) 全卷詩篇充滿許多的"影象"。比如:避難所，牧羊人，磐石，幫助，青橄欖樹，盾牌，公牛，你"翅膀的蔭下"。。等。這些影象都出現在其他的舊約書卷中。

10) 許多詩篇中有"咒詛"敵人的詩。(109-8-9)。這些咒詛主要是根據神與以色列人的盟約和律法原則。詩人們提醒神應當作的事。詩人們並沒有自己去動手動腳去施行咒詛。

11) 詩篇中第120-134 篇，是"上行"詩。是以色列人前往聖殿路上所唱的詩。其中，不斷出現的有"聖殿"， "耶和華的殿"， "錫安"等的字彙。以色列人每一年有春，秋兩次特別的進殿，慶祝逾越節，麥收(又是律法節)，住棚節 (出埃及記23:14-17，利未記 23章)。

12) 許多詩篇很明顯是用來唱的。因此在標題中有註明所用的調名。比如: 瑪哈拉 (53)，遠方無聲歌(56)，休要毀壞(57)，百合花(60)，耶杜頓(62)，麻哈拉利暗俄 (88)，女音(46) 等。

13) 全詩篇提到所用樂器有絲鉉，迦特，瑟，琴，號，角，鼓，簫，鈀，吹的樂器。

14) 以色列人的敬拜是活潑，開放式的: 舉手，跳舞，擊鼓，哀哭，呼求，屈身，跪下，稱讚，歌頌。

15) 人與神的關係是親密的，開朗的，無所不談的。人相信神要向以色列人負責。以色列人是安靠信任在神與他們的"盟約"的基礎中來相交。(詩篇25:10， 14﹔ 89)

16) 以色列人自由地向神訴怨和哀求是建立在神與以色列人的盟約中。在盟約中，神是一位幫助者。因此，在這些訴苦告怨詩中，詩人們常在末了時唱出信心和希望的新歌。

7。全書結構

1) 猶太人的傳統把全詩篇分成五卷，與摩西五經(舊約的前五本書) 平行。每一卷以頌讚神作結束，而且每一部份的最後一篇詩篇是那一部份的總結。公元前第三世紀希臘本的聖經(後來舊約) 也是把全詩篇分成五卷。這是我們今日聖經舊約詩篇所用的結構。

1- 41(與創世紀平行)
42-72(與出埃及記平行)
73-89 (與利未記平行)
90-106 (與民數記平行)
107-150 (與申命記平行)

2) 有人認為全詩篇除了有引介和結尾部份外，主體可以分成兩大部份:

1 引介

2-89 是那些在生活中經歷各樣掙扎處境人的詩篇。這些詩篇中充滿了禱告的哀告，經常可以看到"神阿，請你。。。" 和陳訴請願的呼求。比如，詩篇22。

90-145 是那些在生活中經歷勝過難處人的詩篇。這些詩篇充滿了讚美的歡呼，經常可以看到以"你們要讚美耶和華"為終結，"你們要稱謝耶和華"為開始。比如詩篇 145。

146-150 贊頌結尾

3) 現代舊約聖經學者John J Walton與 Andrew E. Hill 採用其他的結構方式-

1-2 全書的引介。放下禱告訴苦的需要，放下神掌權和守律法的盼望和要求。因此，放下了全詩篇的流程:從訴苦呼求的禱告到勝利的讚美感謝。

3-41 大多數是個人詩篇，而且大多數詩篇都提到"敵人。"充滿許多要神"保護，帶領，肯定""救離"困境的呼求。可能代表大衛受掃羅王追逐期間

42-72 大多數是訴苦，求神保護和救離"敵人"的詩篇。可能代表大衛為以色列國王的期間

73-89 主要是亞薩和可拉後裔的詩篇。可能代表以色列王國分裂和受四境國際強權威脅的危機期間

90-106 主要是讚美的詩篇。讚美神是以色列人的王。以色列人求神報復和原諒。可能代表以色列人分裂到被擄流亡期間。

107-145 讚美的詩篇。可能代表被擄流亡再返國到迦南地期間

146-150 全書的終結。"你們要讚美耶和華"，"你們要稱謝耶和華"

8。重要神學題目

1) 讚美神。全書在希伯來聖經中是以"讚美"為題。人在平安昌盛，或苦難貧窮中，都可以讚美神，學著讚美神。

2) 神掌權。神在以色列人歷史的高峰和低谷中都顯明他的以色列人的神。其中，神不斷以公正審判和信實慈愛導引以色列人。因此，神值得讚美，神值得信靠。

3) 神明白人類抒情的需要。祂收納人類的感情世界和感情表達。祂也救贖人的感情世界。

4) 神權柄。神是宇宙萬物的主、審判世上諸國的主、歷史運行的主、君王布衣的主。神也是人所需的智慧源頭，是高過各國諸神的神，救贖以色列人的神。

5) 敬拜神的方式是多樣的，活潑的。感情思想是真實，開放的。

6) 活在神" 盟約" 中人與神的交往是親密的。這樣的交往是顯明在真實生活各樣處境中。人們自由表達他們的感情，思緒，要求。

7) "咒詛"的詩篇反映人心中對惡人，罪人，和背後惡者撒旦的憤怒和抗議，其中有著對神公義和公正的期盼。

9。與基督的關係

歷代的聖經學者們嘗試在詩篇中尋求彌賽亞的蹤影。聖奧古斯丁認為每一篇都是指著彌賽亞而說。現代學者有認為只有4篇詩篇(22, 45, 72, 110)是指著彌賽亞而說的 (H. C. Leupold, 1974)。眾多學者們同意，詩篇中，大約有13 到16 篇， 100 多的經節是直接有關彌賽亞預言的。下面是一些例子:

1) 89: 46， 49 以色列人盼望神堅定信實的愛，神向大衛的應許。但在期盼中，他們有許多的疑問:這世上的惡和痛苦"要到幾時"? 為何神將要自己隱藏到永遠嗎"? 神的憤怒要到幾時"呢?

2) 110: 1 耶穌，彼得用此經文證明耶穌基督是大衛的子孫，又是神所立，所應許，所膏立的彌賽亞 (馬太福音22:4。馬可福音12:36﹔ 路加福音20:42﹔ 使徒行傳2:34)

3)16: 10 彼得在聖靈降臨的將道中，用此經文說明耶穌基督的復活，已經實現大衛所說的生命福樂。(使徒行傳 2:30-32)

4) 68:18 只有耶穌基督"升上高天，擄掠仇敵"，並且成了神的救贖祭，使神與人可以同住。

5) 22: 1 當受難的神僕耶穌基督在十字架揹負人類罪惡的重擔時，他引用了這經文，使人因此而明白這全詩的焦點。

6) 2:3 彼得相信這正是耶穌在被釘十字架之前所遭遇的。(使徒行傳 4:27-28)

7)118:22 指著耶穌被拒絕

8) 69:19-21 指著耶穌的受難

10。與新約下基督徒們的關係

1) 詩篇是耶穌基督和新約時代使徒們所使用的生命之書。新約中充滿對詩篇的引用和了解。詩篇也一直是歷代猶太會堂和基督教會在敬拜中讚美詩歌和禱告的的重要資源。二十世紀中期以後的當代詩歌運動有著"詩篇"的特性，擔負著獨特的功能。

2) 信徒已經經過耶穌基督，進入"新約"，成為神的兒女。神是信徒們愛慕的主，最親愛貼心的朋友。在神與他們的"約"的基礎上，他們可以在神面前坦誠無懼的抒情: 從歡欣的讚美感謝到苦難深淵中的愁苦和哀痛。透過禱告，信徒們發現一個如磐石般堅固的避難所。透過讚美，信徒們確認神必回答禱告，神是萬福之源，把榮耀歸給神。

3) 詩篇是神的話。它們導引，塑造，轉化信徒們的眼光，思緒，情感，叫人認識神更深。

4) 詩篇是在舊約時代的歷史和時間中形成。很明顯地，信徒們要尊重詩篇原有的處境，去了解它的原義，明白神對那時代的以色列人所作的工作和以色列人對神深度而親密的信心和愛。

5) 詩篇中有著對彌賽亞的預言，信徒們可以了解耶穌基督的來到，是在神久遠前就有的計劃。

11。經文選讀

1:1-31:1不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、 2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。 3 他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利。人生的智慧

8:18:1 〔大衛的詩、交與伶長、用迦特樂器。〕耶和華我們的主阿、你的名在全地何其美．你將你的榮耀彰顯於天。讚美神

47:6-947:6 你們要向　神歌頌、歌頌、向我們王歌頌、歌頌。 7 因為　神是全地的王．你們要用悟性歌頌。 8 神作王治理萬國．　神坐在他的聖寶座上。 9 列邦的君王聚集、要作亞伯拉罕之　神的民．因為世界的盾牌、是屬　神的．他為至高。神的至高王權

51:1-251:1 〔大衛與拔示巴同室以後、先知拿單來見他．他作這詩、交與伶長。〕　神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。 2 求你將我的罪孽洗除淨盡、並潔除我的罪。悔改詩

107:1107:1你們要稱謝耶和華、因他本為善．他的慈愛、永遠長存。感謝神

111:1111:1 你們要讚美耶和華。我要在正直人的大會中、並公會中、一心稱謝耶和華。讚美神

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