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箴言

1。內容鳥瞰

智慧概論，智慧的道路，智慧婦人

2。作者

傳統猶太人和基督教會都認為所羅門王是本書的作者。這是根據箴言書卷中幾度提到這些箴言是"所羅門的"。(1:1﹔10:1﹔25:1)。所羅門王在治國之初，發現判斷訴訟糾紛很複雜困惑，他向神切求智慧，得到應允。在他全盛時期，他宣講智慧三千，聞名於當時全以色列國和當時國際間。許許多多人遠道而來，就是要聽這些智慧言語。 (列王記上3:4-12﹔4:32-34﹔ 10:23-24)。

不過，似乎，在猶大王希西家為政的時候，曾進行過另一收集的過程。另外，書中又提到有古珥和利慕依勒王的箴言。顯然，這些後來加添的箴言也有某種適合對當代人或處境需要的功能。所以，有最後一位的編輯者集成全書卷的最後的面目也是可能的。

一些現代聖經學者認為有一位在猶大國流亡巴比倫和波斯的猶大人集成最後的書卷。

3。成書地點和時間

不明。如果是一位在猶大國流亡巴比倫和波斯的猶大人集成最後的書卷，那大約是第六世紀晚期到第五世紀間，在巴比倫，波斯地收集成。

4。成書情況

人生需要智慧引導，這是人人都有的渴求。特別在街市上，在寬闊處，在熱鬧街頭，在城門口，在城市中，人們面對各樣選擇，引誘，潮流，論調，人必需要作判斷，作取舍，作決定。因此，智慧之言普遍存在在各民族，人群，文化中。它們的基本作用是如同燈，如同光，為人指出一條生命之道。精簡扼要的智者之言是舊約時期在近東和北非流行的一個家庭和社會教育的工具。

對以色列人而言，他們是神的選民。可是，他們與其他民族一樣，生存在世界上。在整個以色列人的舊約歷史時期，他們活在許多當滅而未滅的民族中，耳濡目染在他們的邪淫的文化中。特別，異族，異國的神祇文化透過一些女子(淫婦，愚昧的婦人)，誤導了從王公貴族到平民的婚姻，誘離了對耶和華神的敬拜和律法的遵行。從這些神祇文化，產生許多不同的價值觀，世界觀，行事為人觀。以色列人的耶和華神關注他們每天所面對的具體實際的挑戰嗎? 神對他們有何具體的教導? 所羅門王全盛期，以全國君王身分，向神求智慧，收集和宣講三千箴言，易記易用，使得全民可以效學。稍後，所羅門王墮落。但這樣的盛事所留下的傳統，繼續在有心以色列人中繼續流傳。也因此，在後來以色列人的復興聖事的時候，繼續收集，編輯零散的箴言。

5。成書目的

雖然，箴言書中有一部份明顯提到是對君王或領袖們的話，屬於王家教育的一部分。但從全書提到的對象而言，有愚人，未經一智的少年人，聰明人，智慧人。那幾乎是所有的人。對於成長期間，要獨立面對人生和世界的青、少年人。他們特別面對交友，工作，金錢，擇偶，成家，領導等非常實際的問題。他們每天在各樣情境上需要明白，判斷，選擇，決定。他們需要非常實際，可以遵行，可以應用的實際指示和技藝，使得他們可快樂而負責地過生活。雖然，這書經過收集的過程，但全書的目的是與箴言的起初目的完全相合的。箴言的目的在書卷1:2-6中說得非常清晰。

"要使人曉得智慧和訓誨．分辨通達的言語．1:3 使人處事．領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨． 1:4 使愚人靈明、使少年人有知識和謀略．1:5 使智慧人聽見、增長學問、使聰明人得著智謀、1:6 使人明白箴言和譬喻、懂得智慧人的言詞和謎語。"

6。全書特色

1) 全書有明顯主題: 智慧。不過，書中有類似智慧的字詞: 聰明，知識，法則，訓誨，責備，命令，真理，教訓，道等。聰明是辨識，判斷的能力。知識是對世間萬象和自我的正確了解。智慧是辨識情境，然後適當運用知識的巧技。法則和訓誨是具體而實際的指示。

2) 箴言是神的啟示。是神與以色列人盟約下啟示的一部分。是屬於神對以色列人的教導。它的基本性質類似摩西領受的誡命和律例典章。不過，這些智慧是為人人每一天日常生活的各樣處境而有的指教，更具體，更細緻。

3) 全書以 "敬畏耶和華是智慧的開端" (1:7，9:10，15:33) 為基點，延伸到如何愛己，愛人的實際層面。"敬畏耶和華"的詞語在全書中出現20次。

4) 箴言書中所言的"智慧"是主動，積極地尋求人。這個"智慧"，迫切地走到人群中， "呼喊"， "發聲"，"喊叫"，"發出言語"。

5) 全書在給予箴言時，不斷地指出智慧的用途和功能。智慧給予世間人心所嚮往的: 長壽，生命，正直，華冠，尊榮，保守，護衛，平安，良藥，勇氣，引導，良藥，恩惠，有福，咨商。

6) 全書不斷地勉勵人們對智慧應有的態度，行動，關係: 求，聽，從，謹守，理會，敬畏，尊重，得，高舉，懷抱，愛，持定，保守，遵守，會悟，明白。人們要把智慧當成自己的"姊妹，親人(7:4)﹔ 珍寶和銀子，甚至"勝過黃金，賽過珍珠 "。

7) 箴言的種類有: 箴言，譬喻，智慧人的言語，謎語。箴言是以民俗的方式來講述顯明的真理。人人都可在日常生活的各樣處境經歷中體驗，可以在瞬間而心領神會箴言所要傳達的信息。其最終的目的是引導人作選擇，明結果。

8) 全書有明顯的二分式的語法，比如: 富足的人與貧窮的人，義人和惡人，智慧的人和愚昧的人，懶惰的人和勤儉的人。這是顯出兩種不同的生命，生活樣式，不同的選擇，不同的結果，不同的生存狀態。

9) 全書談到愚蒙人的特色時，有: 無知，褻慢，譏誚，藐視，恨惡，不聽，不理，離棄，辱罵，玷污，恨，暄嚷，口舌無制，閑言閑語，殘忍，怒氣，妒忌。

10) 箴言的文體是屬於詩體。一些重複出現的表達方式: 類比(16:13)，反比(10:1﹔ 14:1)，進比，合比，字母排列(31:10-31)，數字(30:18)，列單式，因果，圖像(11:12) 。另外，這些表達方式常是用雙行式，或四行式(25:4-5)，促使讀者們最後合論。這些表達方式的功能是叫人反思，得到啟發，澄清，責備，鼓勵，深悟。

11) 第10-15章中使用眾多的反比方式，來看出智慧人和愚昧人的分別。

12) 第16-22章中使用眾多的類比方式，來強調出遵循智慧和避免愚昧的重要。

13) 全書第10-30章似乎充滿了許許多多個別，獨立的箴言。它們看似不相關連。而且話題快速轉變。每一章包含許多主題。而同一主題分散在各章中。一些明顯的題目有: 言語，金錢，交友和擇偶，與敵人的關係，對自己的認識。

14) 第25-29章特別是有關當時王家子女的領袖訓練。其中談到運用權力的智慧。

15) 箴言不是一套玄空的哲理，而是"行動"上的表明。一切的生活都是"行動"。因此，全書有著許多"五官"的字出現: 手，腳，嘴，口，話，耳，眼，心。比如4: 20-27。

16) 家庭的字眼不斷出現: "我兒"，"眾子"，"父親"，"母親"。顯然，在以色列人的社會上，父母是神為孩子所設立的教師。而箴言是家庭教育的重要工具而內容。

17) 第 31章以智慧婦人結束，似乎唐突。但仔細看，這智慧婦人出現在全書"我兒 "、"眾子"的背後，也與需要避免的"淫婦"成為強烈對比。31章代表了前30章的總結和應用性。

18) 在應用箴言時需要注意處境和其中的邏輯。箴言包括了通則化的人生經驗。在大部份的情況下，是直通的。但這些通則不是保證和應許。

7。全書結構

1:1-9:18 序言

10:1- 22:16 所羅門箴言

22:17-24:22 智者三十教導

24:23-34 智者箴言

25:1-29:27 希西家王所收集所羅門箴言
這部份似乎是對當時諸王和官員們有關權柄和管理的智慧

30: 1- 33 亞古珥講說
從自然界，動物界來認識神的啟示，看到敬畏神的重要。

31:1-31 利慕依勒王母講說

8。重要神學題目

1) 2:6， 9:10 耶和華神是智慧的源頭和中心。智慧，知識藏在神裡面。因此，敬畏耶和華是知識的開端，是智慧的開端。認識至聖者便是聰明。神創造人類和世界，祂深知世事的虛實。從伊甸園開始，祂就指出一條生命的道路(創世記)。祂繼續給予十誡，和其他的律法。他再興起先知，傳達神在重要時刻，特別處境下的訓誨。所羅門王求智慧，神就賜給他。箴言是神給以色列人的繼續啟示。人生需要智慧，神願供應我們現世今時所需的人生智慧。

2)人的責任。箴言穿梭來回在人生存的兩種道路中。一方面顯示人有選擇的自由，一方面顯示人在選擇上的責任對生命，生存，生活樣式，有著舉足輕重的影響力。

3) 3: 1-5 心的重要性。全書看到人的"心"的重要性。心所持守的，心版所刻的，心所專注的決定一個人的選擇、決定、行動，表明的生活樣式，生命的果實。

4) 才德的意義: 才德都從敬畏耶和華而有。才德的人是有神的智慧，箴言在心中的人。才德在一個人的言語，行動，與人和事相處進退得宜上表現出來。才德帶來生命的平安和力量。

9。與基督的關係

1) 1:20-在箴言書所談的智慧非常奇特。這"智慧"，有"我"的位格，主動，積極地尋求人。這個"智慧"，迫切地走到人群中，公眾處，"呼喊"， "發聲"，"喊叫"，"發出言語"，要引起人的注意，要人理會，要人聽從。他願意把他的"靈"澆灌給回應他呼求的人。不但如此，這位智慧，與神耶和華在造化的起頭，在一切受造物之前。他活躍積極地參與一切創造大功，他自稱為"工師"。(8:22-36)。這位智慧是誰? 新約中，啟示了這位智慧者就是耶穌基督。耶穌基督是神的智慧。基督存在於萬有之前，參與神的創造大功。(哥林多前書1:24，約翰福音1:1-3， 14，歌羅西書 1:17)。因此，箴言中的"智慧"，是基督的預顯。

全書基本上不斷陳述著"義人"和"惡人"，"智慧人"與"愚昧人"的面面對比。基督是完全的義人(馬太福音3:15)，真理和恩典都在祂裡面。接受耶穌救恩的人，是"心 "得了拯救的人，因此，所流露的生命和生活處世就有"義人"，"智慧人"的樣式。 (11:30)

10。與新約下基督徒們的關係

1) 2:5-6 敬畏耶和華，得以認識神。耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由他口而出。敬畏耶和華是從一個人心中謹守祂的誡命教導，叫誠實和慈愛刻在心版上，專心仰賴祂。

2) 因為耶穌基督的來到，信徒可以明白，箴言書中的"智慧"，已經成了肉身，住在信徒的心中。因此，信徒們會開始過一個智慧的人生，不再成為愚昧的人。

3) 箴言的教導是新約下信徒和使徒們所熟悉的。雅各書就是反映著箴言中的智慧。

4) 新約書信屢屢提到，福音在信徒們在生命更新時，會在每日生活的各樣實際領域中改變: 口舌運用，友誼，擇偶，人際關係，財利處理，權力目的和使用，父母角色和責任。。。等等。這與箴言的教導完全一致。

5) 因為箴言經節上下，看似不連續，而且眾多題目迅速轉變，聖經學者們對一般信徒們讀箴言的建議是: 把相關一主題的經文集合起來，一起參閱，求得對特定主題的全面了解。

11。經文選讀

1:2下，6，1:2 要使人曉得智慧和訓誨．
1:6 使人明白箴言和譬喻、懂得智慧人的言詞和謎語。箴言目的，類別

1:20， 23下﹔8:261:20 智慧在街市上呼喊、在寬闊處發聲．
我要將我的靈澆灌你們、將我的話指示你們。
8:26 耶和華還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生出。智慧活躍，有靈，在世界創造前就存在

2:16-212:16智慧要救你脫離淫婦、就是那油嘴滑舌的外女． 2:17 他離棄幼年的配偶、忘了　神的盟約． 2:18 他的家陷入死地、他的路偏向陰間． 2:19 凡到他那裡去的不得轉回、也得不著生命的路。 2:20 智慧必使你行善人的道、守義人的路。智慧救你脫離女色

8:32-36 8:32 眾子阿、現在要聽從我．因為謹守我道的、便為有福。 33 要聽教訓、就得智慧、不可棄絕。 34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的、那人便為有福。 35 因為尋得我的、就尋得生命、也必蒙耶和華的恩惠。 36得罪我的、卻害了自己的性命．恨惡我的、都喜愛死亡。對智慧的態度