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返回聖經導讀-舊約-摩西五經

摩西五經總介

1。摩西五經內容簡述

我們今日基督徒們所通稱的"摩西五經"包括了: 創世記，出埃及記，利未記，民數記，和申命記。在猶太人中把它稱為"教導" (Torah)，或律法書(Law)。這五經的可貴性在於神在其中啟示了祂是誰，祂的性格，祂對人類的生命計劃和作為。另外，摩西是耶和華神"面對面"所認識的先知。

摩西五經有兩個顯明的主題。一個是神與以色列人立約的由來，目的，和實現。也就是神如何在萬民中分別以色列人，給予祝福應許和授予使命，成就實現神自己的計劃。另一個是神給以色列人律法典章的由來，目的，過程和內容。這是神要以色列人如何事奉敬拜祂，生命，和存活，以表明以色列人是屬神子民的特性。

摩西五經就分佈在這兩個主題中-

創世記: 追述拯救以色列人的神，以色列民族的起源，神對以色列人先祖的應許。

出埃及記 :耶和華神以神蹟引領寄居在埃及的以色列人離開埃及，在西奈山領誡命典章和建立會幕事奉敬拜祂。

利未記: 耶和華神從會幕中教導歸屬神的以色列人應有的敬拜禮儀規矩和生活樣式

民數記: 以色列人在神引導下，從西乃山往迦南應許地的路程

申命記: 摩西重申神對第二代以色列人的應許，作以色列人入迦南之前的最後預備

時間上，摩西五經的重要事件是如此分佈的-

神創世到伯拉罕: 不能確定

亞伯拉罕到雅各全家入埃及: 290年 (據創世記記載各先祖的生存年代推算)

(以色列人住在埃及: 430年)

出埃及到西奈上: 3 個月 (出埃及19:1)

西奈山下: 10個月20天 (民數記10:11)。期間，從首次清點人數到啟程離開西奈共花了 20 天(民數記 1:1， 18﹔ 10:11)

曠野飄流: 38年3個月10天 (民數記10:11-25:18)

在摩亞平原: 5 個月

所以，整體而言，摩西五經基本上是一個連貫繼續的故事。在文體上，我們看到故事敘述和誡命律法教導交錯或輪替著進行。

2。摩西五經的作者

聖經內證、猶太人、耶穌，新約作者、早期教會都認為摩西是作者。摩西成長、受教於埃及王家教育，有記事本領和熟悉當日所用記事習俗。他也的確有著記事的習慣。他親身參與帶領以色列人出埃及，一直到以色列人人到達摩亞平原，就將進入迦南應許之地。

摩西五經中也明顯有一些是他人，後來編輯的地方。不過，摩西是這五卷書的基本作者，第一作者是無可置疑的。

聖經中內證有關摩西是五書作者的經文有: 出埃及記 17:14﹔ 民數記 24:4﹔ 33:2﹔ 34:27﹔ 申命記 31:22， 32。另外有: 列王記25:4，以斯拉記 6:18﹔ 尼希米記 13:1，還有在新約中馬太福音19:7﹔ 22:34﹔ 馬可福音7:10﹔ 12:26﹔約翰福音 1:17﹔ 5:46﹔ 7:23。

3。摩西五經的成書年代

概括來說，公元前1200-1400年間是20世紀後期聖經學者們共認的年代。

根據二十世紀早期和中期的考古的發掘，鑒定，遠古近東史發展的研究，和近東聖經考古家W. F. Albright 和J. Bright的計算，他們認為摩西在世的年代大約在公元前1370-1250年間。所以摩西五經成書的年代不會晚過公元前1250年。非常可能的，這些書卷是在以色列人出了埃及，在曠野流亡期間完成，那大約是公元前1290 到1250年之間。但創世記中有關以色列先祖事跡的發生時間可以追溯到公元前2011-1650年。至於先祖之前記述的年代就更久遠了。

W。 F。 Albright之後，新的考古工具發展和遠古近東新的古物繼續發現和歷史研究，使二十世紀後期的聖經學者，重新接受1920年代由James Jack 提出的看法，把摩西的年代推到公元前1400 年間。這個年代是依據聖經內證。聖經內流露當所羅門王開工建殿的時間是在距離以色列人出埃及480年之後。學者們同意的是所羅門開工建殿是在公元前966年。如此，若倒回計算的話，以色列人出埃及就大約在公元前 1446年。摩西五經就應該是在公元前1446-1406年間完成的。至於創世記中提到以色列人先祖的是可以追溯到公元前2166-1806年。有關先祖之前的敘述是更久遠的事了。

摩西五經的成書年代一直是聖經學者，聖經考古學家爭論的熱題。各家立場都有聖經經文和考古研究的支持。但也有尚待解說的疑點。這些看法的不同，主要的原因是他們採用不同的考古工具和方式，而且對一些考古物的年代，社會和經濟情況比較的看法，誰是摩西時代的法老王，不一致。各聖經學者們採用不同的資源。福音派學者傾向公元前1400年間的看法。其他接受考古研究成果的聖經學者傾向公元前1200年間的看法。

4。地理

摩西五經所提到的地理範圍有: 米所波大米(今日美索布達米))肥庾月彎平原，巴勒斯坦-迦南，埃及，西奈半島。請參看一般聖經所附列有關舊約早期地圖。

1) 米所波大米肥庾月彎平原

從大海(地中海)的東北角到波斯彎之間，沿幼發拉底河(R. Euphrates R. 又叫伯拉大河) 與底格里斯河(Tigris R.) 兩大河為主的地區。伊甸園在此。亞伯拉罕的老家吾耳(Ur)在這兒。哈蘭(Harran) 也在此。(創世記 11:31) 神在哈蘭呼召了亞伯拉罕，給了他四重的應許。後來，亞伯拉罕和以撒都回到這裡挑選媳婦。雅各到這兒逃避哥哥的憤怒，遇到他所愛的拉結，居住了多年，才回到迦南。這兒曾有迦勒底(Chaldea)和亞蘭(Aram)的帝國。

2) 巴勒斯坦

這時泛指大海(今日地中海) 之東，亞拉伯沙漠之西和北，米所波大肥庾月彎平原之南的地區。這裡大部份都是山地或沼澤地。地理上包括幾個明顯的區域-

(1) 海岸平原

這是在大海和中央山地之間狹長的沿海平原。北邊從何珥山(Mt. Hor) 開始，往南越過迦蜜山(Mt. Carmel)，轉往西南方向，進入南地(Negev)以西的地區。當時，這兒有許多森林和沼澤地。這兒有非利士人(the Philistines)，迦南人住著。後來，亞設(Asher)，瑪拿西(Manasseh)，猶大(Judah)，但(Dan)等的支派被分在這兒。

(2) 中央高地

這裡有許多山丘。全區被著名的交通孔道Valley of Jezebel分為南、北區。一些在摩西五經中提到的地方有示劍(Shechem)，伯特利(Bethel)，希伯倫(Hebron)，又叫麥比拉 Machpelah)。示劍是亞伯拉罕進迦南的第一個地方。神在那兒重申對他的應許，亞伯拉罕為神建立第一個祭壇。伯特利是雅各離家和返家經過之地。他在那兒夢見神的使者向他陳述神對他的應許。他他也在那兒領受了一個新的名字:以色列。希伯倫是撒拉，亞伯拉罕，以撒，利百加，利亞，雅各埋葬的地方。在摩西帶領以色列人出埃及之前，這區域住著亞摩利人(the Armorites)，赫人(the Hittites)，耶布斯人(the Jebusites)，迦南人(the Canaanites)，希未人(the Hivites)，比立洗人(the Perizzites)。後來，十二支派中，有拿弗利他(Naphtali)，西布倫(Zebulun)，瑪拿西，以法蓮(Ephraim)，便亞憫(Benjamin)，猶大，西緬(Simeon)共分這地區。

(3) 約旦河谷

這是約旦河兩岸，從北邊但(Dan) 城，經過加利利湖，約旦河，鹽海(死海)，亞拉巴乾原(Arabah) 向南延伸到紅海東邊，在中央高地和約旦高地之間的狹長地帶。著名的城市有耶利哥(Jerico)，瑣耳(Zoar)，以巴路山(Mt. Ebal)，基利心山(Mt. Gerizim)。這是創世記中亞伯拉罕侄子羅得所占之地。在摩西時代，這裡住有迦南人，革迦撒人(the Gergesenes)，希未人。後來，神把這地分給拿弗利他，以撒迦，瑪拿西，便亞憫，猶大等支派。

(4) 約旦高原-

這是在約旦河和河谷東邊和亞拉伯沙漠(Arabian Desert)之間的地帶。高原北邊十分陡峭，南邊比較和緩。境內有幾條與約旦河和鹽海相連的河流: 雅穆河(Yarmuk R) 、雅博河(Jabbok R.)、亞嫩河(Arnon R.)、撒列河(Zered R.)。摩西眺望應許之地的尼波山(Mt. Nebo)在此。迦南地的北界就在這高地的北邊。希未人和亞摩利亞人住在北邊。亞捫人，摩亞人，以東人都住在這裡南邊的地帶。這裡也是以色列人進入迦南前爭戰發生和紮營的地方。後來，神把近約旦河的地方分給迦得(Gad)，流便(Reuben) ，和瑪拿西(Manasseh) 半個支派.

(5) 沙漠

這是巴勒斯坦中央山地南端別是巴城(Beer-sheba)東西邊，約旦高原之西，書珥曠野和尋曠野北邊的地帶。整個區延伸到東南邊，與亞拉伯沙漠(Arabia Desert) 相連。這裡著名的地方有南地(Negev) 和亞拉巴乾地(Arabah)。南地乾旱，有幾個低窪谷地，有"地的口" 的名稱。亞伯拉罕時這裡有比立洗人住著。亞伯拉罕在旱災時，經過這到埃及去逃難。後來，在他與姪兒分手後，他佔有這地。南地也是以色列人從埃及到應許之地行過的地方。當時有亞瑪力人和迦南人游牧流動。以色列人必需與他們奮戰。當摩西所選派十二領袖前去探察迦南情況時，他們是從南地北上。最後，摩西率領以色列人從尋曠野南下，繞亞拉巴乾地南端北上，再繞道以東，往摩亞平原去。後來，神指定猶大和西緬支派擁有南地區域。

所謂的迦南地-

廣義來說，摩西五經中的迦南地是除了鹽海東南區之外的大部份巴勒斯坦的地方。

在曠野中新生一代以色列人進入迦南的前夕，神曾經解說計劃給他們的迦南地的範圍。這主要是從大海的東岸到約旦河-死海西岸，基尼烈湖(加利利湖)以東，大馬士革曠野西南的整個東北，北方。西南角以埃及小河與埃及為界。南方從鹽海南端的東角起，西南行，經過加底斯巴尼亞南邊，連接到埃及小河，西北上行到大海。這塊地後來分配給九個半之派的以色列人居住。迦南地的地理四圍疆界詳細地記載在民數記34: 1-10。

4) 西奈半島

西奈半島是以色列人出了埃及後生活了將近四十年的地方。半島是在埃及和巴勒斯坦之間的陸地。東方有阿卡巴彎(Gulf of Aquba) 與西方有穌彝士彎(Gulf of Suez)，南邊有紅海環繞的半島地帶。兩彎都算紅海的一部分。北邊是一片在地中海的南方，埃及東北和巴勒斯坦海岸平原西南末端相連的走廊陸地。境內多是沙漠曠野，山地，堅硬的石頭。一些水泉和棕樹的綠洲地點綴期間。火蛇，蠍子經常可見。以色列人被埃及軍兵追趕，過紅海的比哈希彔(Pi Hahiroth)就在埃及東北角和半島西北角，穌彝士彎頂之間。以色列人在到應許之地旅程中經過的書珥曠野(Desert of Shur)，汛曠野(Desert of Sin), 西奈曠野(Desert of Sanai)，巴蘭曠野 (Desert of Paran)，尋曠野(Desert of Zin)都在這裡。這些曠野大而可怕。著名的"神的山"，也就是西奈山(或何烈山) 是在西奈曠野中。以色列人惹神憤怒而受罰飄流的革底斯巴尼亞(Kadesh Barnea)是在巴蘭曠野。以色列人到迦南的路線是沿著西奈半島西部南下，經過西奈曠野，再沿半島的東邊北上，經過巴蘭曠野和尋曠野，繞道以東，進入巴勒斯坦，駐紮在摩亞平原，準備越過約旦河，進入迦南地方。其間，以色列人在革底斯巴尼亞附近繞了38年。

5) 埃及地

埃及地在西奈半島之西，大海南岸的地方。這地分成上埃及地和下埃及的兩個區域。下埃及地是大海之南，尼羅河和其支流所形成的三角地帶。亞伯拉罕在這裡避過迦南旱災。他在這裡時，曾因為害怕和求生存，撒謊妻子撒拉為姊妹。幸好，神中介幫助，他重新得回撒拉。當雅各率領全家搬到埃及時所居住的歌珊地(Goshen) 就在這三角的肥沃區的東邊。埃及的以色列人出埃及時的啟行城市蘭塞(Rameses)和第一站疏割(Sukkoth)都在三角地帶附近。

5。人群團體-

摩西五經提到許多人群團體。我們對這些人群團體所知很有限。在當時，基本上人們習慣用兩種方式來稱呼他們自己。一個是所居住的地方，也許是一個地理特點，也許是一個城市，鄉鎮的名字。另一個方式是根據自己的宗族，或族長，或族中著名的人。因為自然原因如旱災，或人為原因如戰亂，或半游牧生活模式，這些人群團體的地理範圍經常有所變動。因此，非常難斷定這些人群團體的確切地理範圍。

摩西五經中幾個比較著名的人群團體有-

1) 希伯來人/以色列人-

"以色列"是耶和華神給雅各的新名字。在埃及的雅各的子子孫孫就叫"以色列的眾子"，就演化成"以色列人"。它表明的不是一個民族，或種族，而是一個"神的選民"的地位。以色列人實際上包括許多民族。埃及人統稱他們為"希伯來"(Hebrew)人，來區分埃及人。亞伯拉罕，約瑟都被列為希伯來人。希伯來人源于米所波大肥庾月彎，後移居到迦南，然後在埃及，再回到巴勒斯坦的迦南地方。

2) 埃及人-

舊約時代的埃及是巴勒斯坦人民在遇到旱災或其他災難避難的一個地方。亞伯拉罕曾因罕災避難到那兒。約瑟被弟兄欺負出賣，一路輾轉來到埃及。雅各因為旱災，到埃及買糧，而與失蹤多年的愛子約瑟重逢。從此，以色列人在那住了430年。直到摩西在神的指令下，帶他們離開埃及。耶和華神曾指示以色列人，" 不可僧惡埃及人，因為你在它的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。"(申命記 23:7下-8)

埃及是文明古國，有尼羅河為主要經濟資源。政治上較有系統組織。人們崇拜日神，相信來生，所以保存死後身體。摩西五經提到埃及是只有在與以色列人相關時才提到。埃及人是挪亞兒子含的後代。

在巴勒斯坦地方有-

3) 迦南人

迦南是挪亞的孫子，也就是他兒子含的後代。迦南人就是迦南的后代。迦南地的地方記述在民數記34:1-12。這裡是所謂的"流奶與蜜之地"。大致而言，這是在約旦河、死海、敘利亞之西，地中海之東，亞拉伯沙漠之北，何珥山-哈馬口-哈撒以難之南。迦南人是統指居住在這地上的人。亞伯拉罕曾經在此居住，他覺得如同"外人"。(創世記 12-36) 在埃及的以色列人進入這地之前，這地方有許多人群團體住在那兒。這包括了迦南人，赫人，革迦撒人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人。他們基本上都是迦南的後代。迦南文化的特點是多神，這些神司人間農，土，生養等的事情。迦南人習慣為這些神建祭壇，造柱像，木偶，行邪淫。(33:11-17) 。這是以色列人進入迦南後所面對的主文化群。耶和華神在以色列人出了埃及的初期就預見以色列人將會在這文化中掙扎。

4) 亞摩利人

亞摩利人散佈在中央高地和約旦高原摩亞的北方。在以色列人到摩亞平原路上，他們擊敗殺滅了全部亞摩利人，取得了他們的城邑。主要原因是這裡的人敬拜偶像，許多丘壇和祭司。以色列人會受誘惑跟從別神。(創15:16，民數記 21:21-34)

5) 非力士人-

他們是埃及人的後裔 (創10:13-14)，居住在海岸平原。他們以體格健壯，強悍好鬥而著名。埃及是挪亞兒子含的後代。

6) 亞捫人-

他們是亞伯拉罕堂兄羅得的後代。居住在死海東邊亞嫩河(arnon)和雅伯(jabbok)河之間。後來，西邊被出埃及的以色列人取下，稱為基利(Gilead)。他們永遠不可入耶和華的會。(創世記 19:38﹔ 民數 21: 13下)

7) 摩亞人-

摩亞在亞捫南方，在亞嫩河和撒列河之間。在國王大道到紅海路上。摩亞人是亞伯拉罕堂羅得的後代。他們沒有拿食物和水給除了埃及在路上的以色列人，而且還雇了巴蘭來咒詛他們，幸虧耶和華神使那咒詛的話變為祝福的話。(申命 23:3- 5)。他們永遠不可入耶和華的會。

8) 以東人

以東人住在摩亞之南，死海之南亞拉伯(Arabah) 北邊之東和西。以東人是雅各的哥哥以掃的後代。當摩西往迦南路上，神指令以色列人繞過其東邊而行。(創世記 19:37﹔ 申命記2:5)

在西奈半島-

9) 亞瑪力亞人

亞瑪力亞人可能也是以掃的後代。他們流動在南地(Negev)附近和西奈半島。出埃及的以色列人曾在往西奈山的路上，在汛的曠野與以色列人爭戰。摩西，亞倫，戶珥三人率領了精選的以色列人與他們打戰。經過一天奮戰，他們殺了亞瑪力亞王和他的百姓。耶和華神非常憤怒，要塗抹他們的名號，世世代代和亞瑪力亞人爭戰。 (創世記 36:12，16﹔ 民數記14:5 ，45﹔ 24:20﹔ 出埃及記17:8，14，16﹔申命記25)

10) 米甸人

米甸人是亞伯拉罕的後代。他們起先住在約旦河和鹽海之東。後來又住在波斯灣的東邊亞拉伯沙漠(Desert of Arabia)西岸，以東人南邊的地方。可能因為游牧或經商，他們後來也分佈在西奈半島，和摩亞附近。約瑟是被從米甸來的以實馬利人的商人帶到埃及的。摩西在埃及因為殺人逃到米甸，在那住了四十年，結婚，成家，變成一個牧羊人。不過，在以色列人到摩亞平原上之後，米甸人與摩亞人和其他人群一同攻擊以色列人，惹神的憤怒。神叫以色列人去報仇，殺了所有男丁，男孩，和已婚婦人。焚燒了全部城邑，營寨。(創世記 25:1-2﹔37:25-28﹔ 民數記 22， 25， 31:1-2上)

在米所波大米肥庾月彎平原-

11) 亞蘭人

亞蘭人是挪亞兒子閃的後代。他們在兩大河之間近西北方的人群。亞伯拉罕所來自的哈蘭地方，可能就是在亞蘭，又稱為巴旦亞蘭。亞伯拉罕也可能原是亞蘭人。亞伯拉罕和以撒都回到那裡為兒子娶妻。雅各也到那逃避以掃憤怒，在拉班家娶了利亞和拉結為妻。(創世記 10:22-23﹔ 申命記 26:5)

12) 赫人

赫人是在今日小亞細亞中部平原，米所波大米肥庾月彎平原北部。赫人有赫提人和赫蘭人，他們分分合合。他們間的條約，王誌，法律，神祇文化對當時整個地區很有影響力。

6。摩西五經的歷史文化背景

在了解摩西五經中，有幾個重要的文化背景是需要在此稍加指出的-

1) 立約的習俗

國與國，民與民立約是摩西五經時代的政治和社會的常習。立約的主要目的經常是為了彼此和平共存。約中的內容通常包括: 立約的處境情況，雙方的責任和義務，守約和違約下的祝福或懲戒，雙方的立誓同意。

神與以色列人的立約是用當時人們所懂的文化方式來進行。不過，神與以色列人的立約是神自己主動，出自他自己的性格，以他自己的性格和能力來保證。神與以色列人先祖亞伯拉罕，以撒，雅各的約是無條件的。神與摩西一代以色列人在西奈上和摩亞平原所立之約是帶著對以色列人的責任期許和禍福的警戒。

2) 多神淫亂

與農業有關，象徵繁榮平安和多產的各般自然神和地方偶像神是當時整個近東，從埃及到巴勒斯坦，到米所波大米肥庾月彎平原的普遍文化。這些敬拜有偶像，丘壇，祭司等的組織，伴有宴飲、性亂等的習俗。摩西五經中所表明耶和華神的獨一無二，至高聖潔是完全與流行文化相反的。從亞伯拉罕到約瑟，摩西都是在這樣的文化中，受到神自己得啟示，相信獨一聖潔的耶和華神。他們都相信，跟從，傳遞信心，應許和希望給下一代的以色列人。

3) 口傳和文字書寫

遠古近東書寫在公元前第四世紀已經有圖像表達。到大約公元前2000-1600年開始有字母文書。當時人們寫在不同的材料上，比如石頭，木板，金屬，皮革，陶器，黏土，草紙等。因此，在以色列人的先祖時代和摩西時代都有某種的書寫存在。可能地，書寫不是人人可以學得的，代代以口相傳仍是大眾普遍使用的傳遞和保存重要事件的方式。口傳可以輕易歷經二千年的考驗。

4) 政治勢力

一些影響摩西五經時代的政治大國有埃及(Egypt)，亞蘭(Aram，敘利亞)，亞述(Assyria) ，迦勒底(Chaldea)等。整個巴勒斯坦地方不斷在這些強權的籠罩下。這些強權以政治，軍事權力和財富不斷影響著這地區的安定性。

7。出埃及之前的以色列人

以色列人在埃及有430年的時間。這430年的計算方法是自雅各蒙約瑟的恩待，全家族搬進埃及到摩西帶領以色列人出埃及的那天。我們今日的聖經裡面沒有關於這430年間的特別書卷。不過，從摩西五經中零星的記載中，我們可以稍微推測和瞥見以色列人430年在埃及生活和情況。這個情況可以幫助我們了解一點這批出埃及的以色列人的整體情況，和整個摩西五經的背景。

我們可以確定的一點是以色列人的文化歷史繼續在埃及地流傳。約瑟自年幼，成長到青少年時代，都在迦南。他熟悉以色列人的風土民情，歷史地理。稍後，在雅各率領全家到埃及避旱災時，約瑟與家人重逢。他已經是經歷世事，奮鬥有成的成熟大人，他是埃及王一人之下，萬人之上的賢能臣宰。雅各本就鐘愛約瑟，因為他是雅各與他喜悅的拉結所生的兒子。拉結在產難中意外早逝使得雅各更加憐惜她所遺留下的兒子。在重逢之後，雅各在埃及地又活了17年，直到147歲而去。可以想見的是，雅各有很充裕的時間，回憶，反思，告訴約瑟以色列人先祖的故事，神與以色列人立約的事。在話家常，新知舊憶中，約瑟再進一步了解他記憶中的迦南。他應不陌生家鄉故土的事。非常可能地，這些故事都被記錄下來。當雅各終老，要求回葬到迦南地他祖他父之處。約瑟照行，他有機會再回他年輕時代的地方，他也有機會再回顧他先祖。約瑟活到110歲，一直可以見到第三代子孫。在臨終前，他提醒以色列人一個盼望: 神必定會帶領他們回到迦南，也要求以色列人把他的骨骸帶回迦南。顯然，有關先祖的事，神與以色列人立約的事他都清楚知道，也可能一直相傳在後來的每一代中。對出埃及一代的以色列人而言，"回迦南"是一個在盼望中，但還沒有實現的夢。

到以色列人從埃及出來之前，也就是在接近第430年的時候，我們知道幾件事。1) 這些以色列人在埃及以希伯來人而聞名。神繼續祝福，叫他們生養，人數眾多，多到使埃及人感受到威脅，要叫他們作奴工。2) 這些以色列人的"敬畏神"也是著名的。因此，連摩西的接生婆也有幾分敬畏神的態度。3) 以色列人雖然某種程度地持守他們的文化，傳統，信仰，他們也應該熟悉埃及地方所普遍流行的多樣神祗和它們的敬拜習俗。所以，我們在出埃及記中看到亞倫也同意不耐煩的以色列人造"金牛犢 "敬拜的事件。4) 以色列人對先祖的事有某種程度的知道和了解。當亞倫傳達了神告訴摩西的話，知道神看到他們的苦情，要帶他們離開埃及後，他們感到十分安慰，願意順服神的話。5) 在埃及的以色列人社會中存在著某種的社會結構。他們有長老來治理。這使得後來亞倫可以容易地動員上百萬以色列人跟從摩西出埃及。6) 以色列人並不知道神究竟會在什麼時候，什麼樣的情況下，會帶領他們回迦南。當時，迦南地已經有許其他人群團體居住在那裡。似乎，他們沒有什麼條件可以作選擇，改變當時的困境。他們在進退兩難的情況下。稍後，他們跟從摩西，在匆忙中快快地離開了埃及。

從這些零星的推斷中，我們開始可以看到摩西寫成創世記和出埃及記的可能和這些書卷的真實性。出埃及之後的時間中，以色列人有急切需要來重新認識他們自己是誰，有意識地保留他們民族特有的歷史。創世記並不是由摩西發明，自創。他要交待，傳遞那些在以色列人民，代代相傳，流行公認的故事。他是在神聖靈的引導中，收集，編撰，帶著特殊目的的眼光寫成。透過上述的背景，我們才可以明白，創世記需要透過出埃及記才能把握它的焦點，給予正確地詮釋。

8。誡命-

摩西五經中一大部份是摩西傳遞神所頒定的教導。這些教導以不同的名詞出現: 誡命 (commandments)，典章(rules)，律例(statues)，條例(the law) 等等。這些教導的基本性質是指引。它們出自聖潔的神。目的是引導以色列人在敬拜，生活，社會上如何他們是屬神的子民。這是神所期望"事奉"祂的方式。

這些法典很多。有人計算，總共600多條。不過，基本上，它們分佈在愛神，愛人兩大範疇中。然後是十誡。十誡是基本總則。然後是總則的落實應用。這些包括了其他典章，法度，律法，條例等等。大致而言，這些律法可以分為三大類: 儀禮，民事，道德。

十誡的特殊性在於它們是充滿聖潔榮光的神向以色列人直接曉喻的。其他都是經過 "摩西"而傳達的。

9。摩西五經與基督的關係

耶穌在他復活後，曾經召集他的門徒，為他們上了一門課:" 摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。" 他開他們的心竅，明白聖經與他的關係。(路加福音24:44-45)。顯然，摩西五經中有著關於預告耶穌基督的事。我們將會在個別書卷的導讀中來指出。

10。摩西五經中重要的神學主題

(1) 神親自的宣告祂的存在，祂的名字、性格，祂對人類的計劃，祂的作為。神啟示他的名字是"自有永有"，是"耶和華。" 祂是聖潔，有憐憫，有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽，過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪。祂獨一無二，至高超過眾神。祂有權柄能力，創造一切。祂願意祝福，與人同在，看顧苦難。祂給予生命之道，生活生存。他充滿恩典和真理。

(2) 會幕是神與人相遇之處。人在其中，經歷神榮耀同在，聆聽領受神的教導和指示，人敬拜神。神願意以恩典，權能，慈愛，善意，信實與人同在，同住，同行。

(3) 神僕摩西如同牧羊人，帶領以色列人出埃及，飄流曠野，任勞任怨，只求神在以色列人的旨意計劃成全，以色列人行在神的聖潔義路上。

(4) 神定意要成全自己對人類永恆的救贖計劃。神能在人的無知，小信，失敗，甚至過犯和背逆過程中進行祂的計劃和目的。

(5) 人是神精心傑作，高貴、尊嚴而有使命，有責任，有自由。人必需憑著神的話語和救恩而活。

(6) 神不斷在罪惡充斥的世界中，不斷地揀選分別一群相信而且跟從祂的人來成為祂的代表和見證。這些選民有特別的應許福份和責任。

(7) 人的罪是明知有神卻不把神當作神，不聽從遵循神的話，喜歡高舉自己的聰明，自大狂妄，濫用自由，不斷顛倒神與人的次序。罪錯亂人的理性，感情，思想，行為，人際關係。罪從個人蔓延到家庭，家族，眾人，社會，世界。罪的結局是死。

(8) 人需要神的話。誡命典章表明神自己的性情，流露神對人的旨意。目的是看顧全人，叫人好活。神的話語有著救贖人的功效。

(9) 選擇尋求、認識和敬畏真神，聽從和遵行神的話語是個人生命，生活，生存更新的第一步，也是整個民族，國家、社會的福祉平安的第一要道。

10) 神不但是宇宙萬物和人類的創始者，也是世上國族，社會，家庭，律法和次序的創始者，更是敬拜和救贖計劃的創始者。在他一切創造中，有著祝福的美意。

11) 人再三顯明無能力可以遵行神的話，順服神。顯然，律法有所不能。神必需有其他的救贖計劃。這裡已經預顯了耶穌和聖靈來到的必要性。

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