• 认识讲道三方位
• 讲章预备过程
• 讲道种类
• 讲章评估
• 讲章例子和分析
• 进深网络

讲道类别

除了讲道的内容外，究竟那些因素造成不同的讲道？如何作成某一类讲道？下面是 一些角度：

1. 运用经文

不运用经文的讲道不是基督徒的讲道。按照运用经文的方式，在教会间普遍流行 的类别有：

1) 逐节式：一节一节解经。一本书卷可以花上数年来完成。
2 ) 经文汇编式：由多卷书，多篇章，多经节会合起来。
3) 连续篇章式：按书卷，一章一章顺序前行；一卷一卷书进行。
4) 独立段落式：任何书卷中一个完整段落

2. 功能

每一篇讲章至少有一个显著的功能：是教学某种神学教义？传福音？门徒训练？ 关顾辅导？建立肢体生活？投射某种异象？塑造某种品性？指出某种生活实践？促 进爱神？爱人？。。。。。

3. 互动性

1) 一人式：从头到尾由一人讲道。
2) 互动式：
给予会众自发性或计划性参与的特定时间。比如，可以邀请某人的2-3分 钟见证穿插在讲章的适当地方，作为一个例子。可以投射一个简单问题，给予会众 简单回应的时刻。可以给予问题(实际，经文，神学)，鼓励会众片刻的讨论，。。。。

3) 戏剧式：运用短影片，舞台剧等的方式

4.观念表达

1) 一节一节的解释式来表达每一节中的所有可能的理念。随着经文的进行，其 中插入历史背景，字词解释，例子，古今中外逸事，故事，经验，其结果是对某一 节的经文有深刻的印象。

2) 全讲章有一个明显的引动“起而行”大观念：这大观念可能是在一章经文， 或多处经文研读之后所集结的焦点。然后用例子，故事，经验，其他经文来针对著 这个大观念。其结果是听众对某大观念有深刻的了解。

5. 逻辑过程：

1) 归纳式：由个别，具体，可以感应的共同经验例子到一个具命题原则的结论。

比如：

彼得在圣灵降下来后的讲道。当时听众经历圣灵充满， 口说方言，大家有个共同疑问：这是甚么意思呢？他们为何被新酒灌满了呢？彼得 把握了这个共同的经历和疑问，开始了他的讲道。他说大家的经验正是应验了约珥 书上有关人人领受圣灵的预言。他结论出这是大家求告主名的时候。然后，他再列 举耶稣受难复活，和大卫预言来证明耶稣就是基督，是神。到此，彼得的讲道已经 告一个段落。”这整个过程表现出一个典型的归纳逻辑发展过程。

2)演绎式：由命题原则到个别理由，例子，最后结论回归到命题原则。

比如，

司布真讲章“祷告的金钥”他根据耶利米书3：33发展成祷告的三要素：神命令祷告：“求告我”；神应许回应祷告：“我就应允你”；神鼓励信心的盼望：“将你所不知道，又大又难的事，指示你。”根据此他勉励听众操练祷告的生活。

3)综合演绎式和归纳式:

比如：在上述彼得讲道之后，根据众人的问题，“我们当怎样行？”彼得提出会众应当如何“起而行”-你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪的赦免，就必领受所赐的圣灵。这就从归纳式转到演绎式了。

4) 辨证式：由反论，正论， 再到结论。

比如，

耶稣在宣告天国福音带来不同 于社会习俗律法之后， 他说，“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。(反论)只 是我告诉你们，不要与恶人作对。。(正论)但是，怎么可能？怎么作呢”(相关问题 )“有人打你的右脸，连左脸也转过来，由他打。。。有人想告你。。。有人强逼你 走一里路。。。有求你的。。。”(合论：回答相关问题)。最后结论带出来命题： 耶稣来成全律法和先知的道，天国的义胜过文士和法利赛人的义。

5) 其他自由或创意式

6. 讲章文体表达形式

1) 解释式-

比如，彼得在五旬节圣灵下降中的讲道：耶稣怎么 变成神所 设立的主基督。(使徒行传 2：14 -36)

2) 记叙/故事式-

比如，耶稣用失羊失钱和浪子的比喻来说明天父对世人的 心。比如，整个四福音。

3) 先知式-

比如，弭迦对以色列人罪心罪行的数落，审判，和呼召悔改劝 戒。(弭迦书6：1-8)

4) 律法式-

比如，摩西十诫，耶稣登山宝训

5) 论理式-

比如， 保罗对加拉太信徒述说他们为何不应该随从别的福音

6) 资讯式-

比如，耶稣告诉们徒们他再来临和世界末了的事情。

7. 讲章的目标

1) 知识：偏重解释
2)态度：偏重启发
3)行动：偏重具体行为表现

因为圣经的最终目的是“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”讲道的目的 是要达到生命的改变和更新， 和具体行事。因此，讲章不能不最终落实到行动的层 面。举出一些具体处境下的具体小行动会比指出一个大方向更进一步的达到行动目 标。

8. 时间性

如同大小先知书有长有短，讲章也有长，有短。如同小先知书的魄力和功能不亚于 大先知书，短的讲章的魄力和功能也不见得亚于长的讲章。

长时间：40-50 分钟
短时间：15-20分钟
一般：30分钟

主日的讲道是主日敬拜时间的一重要部分，但不是全部。主日讲道应配合其他的敬 拜时间，因为每一个敬拜的过程都有意义和功能，它们也都有宣道的效果。讲道者 要尊重其他活动的时段，切勿以冗长讲道取代其他活动，叫它们匆匆短促而过。 相反的，可以把部分讲道信息让其他的活动来分担。一般而言，顺服在圣灵给予的 时间段落，经过仔细的组织和思考，一篇紧凑清晰的讲道文会发生更好的效果。

9. 经文与讲章的关系

1)讲章与经文同步而行：经文的结构和进展决定讲章的结构和进展。经文的 处境决定讲章的处境。经文的焦点意义决定讲章的焦点和意义。经文的文体形式决 定讲章的文体形式。

2) 讲章在经文的大理念提出后，就以发展大理念为主。

3) 讲章既保有原来经文的完整性，也有清晰的大理念。

10. 讲章和现代的关系

1) 讲章充满了经文的时代认识和字词解释。比如，亚伯拉罕差遣仆人为子 娶妻，当时的婚嫁习俗，当时的拿鹤城。。。所用的例子都是圣经上的例子。

2)讲章已经把经文转化非常具现代感的片语词汇。比如：亚伯拉罕的仆人带 了十匹骆驼和各样财物回到拿鹤城可以转化成北美凡人以U-haul搬家的经验。 而利百加肩头上所扛的瓶水可以转化成今日的加仑的水桶。所用的例子是现代化的 例子。使用现代化媒体工具来帮助表现。

11. 讲章呈现的方式

1) 照讲章宣读
2) 完全不看讲章

从以上看，讲道是非常有创意性的事工，上述不同因素的组合可以产生各样不同的 讲章。每一种的讲道模式都有它的优点，缺点，特别适用的处境，特别适用的对象， 特别适用的时机。若长期使用单一模式的讲道，听众和讲说者都可能出现弹性疲乏 的现象，而且也不能达到有效建立生命，建立教会的目的。因此，以不同模式来宣 讲神的道，可以免除这样弊病， 也可以免除使得会众“所有讲道都应如此”的狭隘 见识。在有许多牧师的大教会中，更可以各按所长，彼此接纳，互相配搭。

讲道事工也是基督徒教育的一环。一个教会的讲道模式可以和基督徒教育建立，划 清适当的关系。