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今天的日期是: 04/26/24 logo

犹太书信导读

希伯来书

1。书信内容鸟瞰

阐明耶稣是基督信徒们信仰的对象和内容。书中把耶稣基督和以色列人历史上所遵奉的先知，天使，先祖，祭司相比较，总结耶稣高过一切。耶稣为人类作了一次而永远的赎罪祭，他的救赎效能是确定、有效、更美好的。警戒信徒不要被诸般的怪异教训勾引而去，冷淡退后。应坚守信心，进入神的安息，以虔诚敬畏的心，在生活中来事奉神。

2。书信作者

希伯来书内并没有提到任何人写成这书。教会历史和现代学者对谁是这书的作者有不同的论断。一些人依据本书的内证推断，作者很可能是保罗或熟悉保罗的人。一些人则相信另有其人。不过，从书信中，我们可以看出这位这位作者有下列的特点： 1) 他非常熟悉犹太人，传统文化和历史。 2) 他是深入认识基督的基督徒。提到几次犹太人耶稣。3)他对当时在罗马世界流行的希、罗哲学很熟悉。4) 他对巴勒斯坦犹太人所尊重的圣殿似乎没有特别的钟情。5) 他与提摩太有关系。

3。成书地点和时间

地点可能是耶路撒冷之外的罗马世界。时间反映第一世纪六十年代末期到八十年代的情况。因此，可能的成书年代在七十年代中到八十年代中之间。

4。致书情况

罗马世界的犹太人常把律法书的研读结合流行的希腊哲学一起来解说。当犹太人归信耶稣基督后，仍然同时继续保守犹太教的习俗。在公元60年代中期以后，尼碌王罪责基督徒焚毁罗马城，彼得和保罗都相继殉难。罗马政府已明白基督教不同于犹太教，基督教没有合法的地位，基督徒们变成是受到敌视迫害的一群人。犹太基督信徒若回到会堂，就可以得到保护，免于苦难。然后，在66-70年间犹太人的争取独立战争失败亡国后，圣殿已经被摧毁，对犹太人的精神上是很大的打击。他们以后的盼望在哪里？70年代以后，犹太教重新改组，展开另一波的宣传攻势。对犹太基督徒而言，他们必需在会堂和教会间作一选择，不能在同时进出两地，否则要面对自己犹太亲友们的遗弃。可以想见的是，他们的处境十分为难。当作者写这卷书信时，是计划要去会见这群在信仰危机和苦难中的信徒们之前。当时，提摩太"已经释放了"。(13:23) 作者期望提摩太可以随行。

5。信徒挑战

一方面，信徒们在信仰认知上需要澄清分辨一个思想的结：就是为什么耶稣使得以色列历史上各般的神圣传统都失色了？他们应如何认识旧约中许多角色的更替。比如传统中大家所公认的天使，祭司，牺牲制度，律法等的地位到那里去了？另一方面，他们在社会上是受迫害孤单的地位。他们的试探和诱惑是：耶稣真的已经成全了圣殿，律法的功用，可以替代了所有神圣珍贵传统吗？他们还要跟从耶稣基督吗？要不要走回头路上归回到犹太教呢？他们值得为信耶稣而受苦吗？信耶稣到底对他们现世生活究竟有何真实的意义？

6。致书目的

解明耶稣基督是信徒们的信仰中心；澄清犹太基督徒们由他们文化中所产生的特有疑惑；勉励，指点，坚固他/她们在信仰之路上奔驰。

7。书卷特色

1) 没有开头问候语，显明认识主题的急迫性

2) 引述很多以色列人历史事件，人物。特别是天使，祭司，牺牲，旧约，律法

3)"更美的"一词重复地出现。比如：更美的职任，更美的祭物，更美的约，更美的事，更美的血，更美的家业

4) 结构上呈现这两个主题的轮替: 认识耶稣是谁的教导和信徒应有的回应的勉励。比如： 1：1-14 是讲论基督高过先知和天使。2：1 - 4 是勉励信徒不要忽略基督救恩

5) 书中有许多警戒警醒的沉重话语

6) 这卷书的文体呈现著书信，讲道，约书和基督教义论文等多面性质

7) 对新约与旧约的关系讲论分析地有条有理，富逻辑理性

8。书信结构

1：1 - 4：13 论基督耶稣高过先知，天使，摩西。勉励信徒要信基督，进入真正的安息。
4：14 -10：18 论基督耶稣是永远的大祭司。他与传统祭司麦基洗德同等，与其他利未祭司的职，献祭，效果和律法都不同。劝勉信徒们定睛所信耶稣基督大祭司和他所成就"一次而永远"的赎罪祭和效能。
10：19 -13：21 勉励信徒在疲倦灰心苦难中站立得住，不要退后远离基督。效法以色列历史上信心人物的榜样，大家一同彼此相爱，顺服长执教导，同行天路，同奔天程。
13：22 -25 最后问候和交代。

9。书信选读

1) 有关基督：

1： 6 -81:6 再者、　神使长子到世上来的时候、〔或作　神再使长子到世上来的时候〕就说、『　神的使者都要拜他。』 7 论到使者、又说、『　神以风为使者、以火焰为仆役。』 8 论到子却说、『　神阿、你的宝座是永永远远的、你的国权是正直的。耶稣比所有天使都可贵

5：4 - 6 5:4 这大祭司的尊荣、没有人自取、惟要蒙　神所召、像亚伦一样。 5 如此、基督也不是自取荣耀作大祭司、乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位． 6 就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』耶稣成为祭司的等次，是"永远的"，如同麦基洗德

7：14 & 16 - 17 7:14 我们的主分明是从犹大出来的．但这支派、摩西并没有提到祭司。

7:16 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．〔无穷原文作不能毁坏〕 7:17 因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』耶稣不与利未祭司同谱，不按肉体条例，乃照无穷的生命大能

7：24 7:24 这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换。耶稣的职任长久不更换，拯救永远，长远活着

8：6 -138:6 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。 7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。 8 所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约． 9 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们所立的约．因为他们不恒心守我的约、我也不理他们．这是主说的。』 10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的　神、他们要作我的子民． 11 他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主．因为他们从最小的到至大的、都必认识我。 12 我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。』 13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。神计划新约的来到

10：11 -18 10:11 凡祭司天天站着事奉　神、屡次献上一样的祭物．这祭物永不能除罪。 12 但基督献了一次永远的赎罪祭、就在　神的右边坐下了． 13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。 14 因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全。 15 圣灵也对我们作见证．因为他既已说过、 16 『主说、那些日子以后、我与他们所立的约乃是这样．我要将我的律法写在他们心上、又要放在他们的里面。』 17 以后就说、『我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。』 18 这些罪过既已赦免、就不用再为罪献祭了。耶稣是一次而永远的赎罪祭

2) 勉励和警告

2：5 -182:5 我们所说将来的世界、　神原没有交给天使管辖。 6 但有人在经上某处证明说、『人算甚么、你竟顾念他、世人算甚么、你竟眷顾他． 7 你叫他比天使微小一点、〔或作你叫他暂时比天使小〕赐他荣耀尊贵为冠冕、并将你手所造的都派他管理． 8 叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣、〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着　神的恩、为人人尝了死味。 10 原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。 11 因那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一．所以他称他们为弟兄、也不以为耻、 12 说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』 13 又说、『我要倚赖他。』又说、『看哪、我与　神所给我的儿女。』 14 儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要藉着死、败坏那掌死权的就是魔鬼． 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 16 他并不救拔天使、乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 17 所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在　神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭。 18 他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。神把万物交给人管辖，把救恩给他们。天使却不在其中。

4：2 -10 4:2 因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。 3 但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如　神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』其实造物之工、从创世以来已经成全了。 4 论到第七日、有一处说、『到第七日　神就歇了他一切的工。』 5 又有一处说、『他们断不可进入我的安息。』 6 既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去． 7 所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心。』 8 若是约书亚已叫他们享了安息、后来　神就不再提别的日子了。 9 这样看来、必另有一安息日的安息、为　神的子民存留。 10 因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样。信福音进入真安息

4：14 -16 4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。 15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。 16 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。来信靠基督脱离试探和患难