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今天的日期是: 04/25/24 logo

旧约与新约的关系

在教会历史上，曾经有过异端邪说否认旧约和新约的基本性质，也有些重旧约轻新约，或反过来轻旧约重新约的派别。然而，在正统的教会传统里，总是承认旧约和新约存着一不可分割的关系。所以，在里，我们要来花些时间来正确认识旧约与新约的基本关系。

1。共同一致性

首先，我们要谈旧约和新约的共同一致性。这个一致性可以从全本圣经有相当一致的主题看得出来。且让我们一起来看两个例子。

1) 两约共同指向耶稣

第一个例子是两约共同指向同一位主角。在耶稣复活之后，曾经花了一段相当的时间与门徒在一起，教导他们明白耶稣就是基督。就是旧约里所说的神。他怎么解释呢？根据路加的记载，他从摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的来说。这就是我们今天的旧约。这些教导，我们没有直接的记录，但由他门徒在后来的教导里，我们慢慢明白。例如：马太福音1：22-231:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。 1:21 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 1:22 这一切的事成就、是要应验主藉先知所说的话、 1:23 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是　神与我们同在。）；使徒行传2：14-172:14 彼得和十一个使徒、站起、高声说、犹太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、这件事你们当知道、也当侧耳听我的话。 2:15 你们想这些人是醉了、其实不是醉了、因为时候刚到巳初． 2:16 这正是先知约珥所说的． 2:17 『　神说、在末后的日子、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的少年人要见异象．老年人要作异梦． 2:18 在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女、他们就要说预言。。所以，旧约与新约的关系是耶稣亲自的教导。我们不能不轻忽这个基本点。耶稣教导透过旧约来了解他是谁和他的使命。另外，旧约是耶稣的早期门徒都在当日出生，成长的文化背景之一。因为这样的关系，旧约成为了解新约的重要基本背景资料之一。你/你如果留意的话，在一些有串珠的圣经版本中，常常会有一些指点。

请看下表。在这个表里，左边是耶稣的生平事件，右边是旧约中预言的经节。

耶稣的生平事件	旧约中预言的经节
1) 由圣灵怀孕，童女所生。他名称为以马内利。	以赛亚书 7： 147:14 因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。〔就是　神与我们同在的意思〕
2) 生在伯利恒	弥加书 5：25:2 伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。
3) 逃到埃及以逃脱在伯利恒所有男婴的屠杀	何西亚书 11：111:1 以色列年幼的时候我爱他、就从埃及召出我的儿子来。 ; 耶利米书 31：1531:15 耶和华如此说、在拉玛听见号啕痛哭的声音、是拉结哭他儿女不肯受安慰、因为他们都不在了。
4) 定居在拿撒勒	士师记 13：513:5 你必怀孕生一个儿子、不可用剃头刀剃他的头、因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人．他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。
5) 施洗约翰预备主道	以赛亚书 40：340:3 有人声喊着说、在旷野预备耶和华的路、〔或作在旷野有人声喊着说当预备耶和华的路〕在沙漠地修平我们　神的道。
6) 受洗	诗篇 2：72:7 受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。
7) 受试探四十日	申命记 8：3； 6：16， 138:3 他苦炼你、任你饥饿、将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃、使你知道人活着、不是单靠食物、乃是靠耶和华口里所出的一切话。 6:16 你们不可试探耶和华你们的　神、像你们在玛撒那样试探他。 6:13 你要敬畏耶和华你的　神、事奉他、指着他的名起誓
8) 传道的地理路线	以赛亚书 9：1，29:1 但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前　神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视．末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。 9:2 在黑暗中行走的百姓、看见了大光．住在死荫之地的人、有光照耀他们。
9) 传道活动内容	以赛亚书 61：1，261:1 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢． 61:2 报告耶和华的恩年、和我们　神报仇的日子、安慰一切悲哀的人．
10) 在传道过程中
- 用比喻的方式来教导天国的道理	诗篇 78：278:2 我要开口说比喻．我要说出古时的谜语．；以赛亚 6：9-106:9 他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白．看是要看见、却不晓得。 6:10 要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。
- 遭到法利赛人和律法教师们的不信，反对，和冲突	以赛亚书53： 1； 29：1353:1 我们所传的、〔或作所传与我们的〕有谁信呢．耶和华的膀臂向谁显露呢 29:13 主说、因为这百姓亲近我、用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们敬畏我、不过是领受人的吩咐。
- 清洁圣殿	以赛亚书56：756:7 我必领他们到我的圣山、使他们在祷告我的殿中喜乐．他们的燔祭、和平安祭、在我坛上必蒙悦纳．因我的殿必称为万民祷告的殿。；耶利米书 7：117:11 这称为我名下的殿、在你们眼中、岂可看为贼窝么．我都看见了．这是耶和华说的。
11) 他胜利地进入耶路撒冷	撒迦利亚书 9：99:9 锡安的民哪、应当大大喜乐．耶路撒冷的民哪、应当欢呼．看哪、你的王来到你这里．他是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。
12) 犹大背叛和自缢	撒迦利亚书11:12 我对他们说、你们若以为美、就给我工价、不然、就罢了。于是他们给了三十块钱作为我的工价。
13) 被捕, 门徒四散	撒迦利亚书 13：713:7 万军之耶和华说、刀剑哪、应当兴起、攻击我的牧人、和我的同伴．击打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。
14) 受难，站在两强盗间	诗篇 22: 1-2122:1 〔大卫的诗、交与伶长、调用朝鹿。〕我的　神、我的　神、为甚么离弃我．为甚么远离不救我、不听我唉哼的言语。 22:2 我的　神阿、我白日呼求、你不应允．夜间呼求、并不住声。 22:3 但你是圣洁的、是用以色列的赞美为宝座的。〔宝座或作居所〕 22:4 我们的祖宗倚靠你．他们倚靠你、你便解救他们。 22:5 他们哀求你、便蒙解救．他们倚靠你、就不羞愧。 22:6 但我是虫不是人．被众人羞辱、被百姓藐视。 22:7 凡看见我的都嗤笑我．他们撇嘴摇头、说、 22:8 他把自己交托耶和华、耶和华可以救他罢．耶和华既喜悦他、可以搭救他罢。 22:9 但你是叫我出母腹的．我在母怀里、你就使我有倚靠的心。 22:10 我自出母胎就被交在你手里．从我母亲生我、你就是我的　神。 22:11 求你不要远离我．因为急难临近了、没有人帮助我。 22:12 有许多公牛围绕我．巴珊大力的公牛四面困住我。 22:13 他们向我张口、好像抓撕吼叫的狮子。 22:14 我如水被倒出来．我的骨头都脱了节．我心在我里面如蜡融化． 22:15 我的精力枯乾、如同瓦片．我的舌头贴在我牙床上．你将我安置在死地的尘土中。 22:16 犬类围着我．恶党环绕我．他们扎了我的手、我的脚。 22:17 我的骨头、我都能数过．他们瞪着眼看我。 22:18 他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。 22:19 耶和华阿、求你不要远离我．我的救主阿、求你快来帮助我。 22:20 求你救我的灵魂脱离刀剑、救我的生命脱离犬类、〔生命原文作独一者〕 22:21 救我脱离狮子的口．你已经应允我、使我脱离野牛的角。；以赛亚书 53：1253:12 所以我要使他与位大的同分、与强盛的均分掳物．因为他将命倾倒、以致于死．他也被列在罪犯之中．他却担当多人的罪、又为罪犯代求。
15) 死亡	利未记 16：15-2216:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊、把羊的血带入幔子内、弹在施恩座的上面、和前面、好像弹公牛的血一样。 16:16 他因以色列人诸般的污秽、过犯、就是他们一切的罪愆、当这样在圣所行赎罪之礼、并因会幕在他们污秽之中、也要照样而行。 16:17 他进圣所赎罪的时候、会幕里不可有人、直等到他为自己和本家、并以色列全会众、赎了罪出来。 16:18 他出来、要到耶和华面前的坛那里、在坛上行赎罪之礼、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在坛上四角的周围． 16:19 也要用指头把血弹在坛上七次、洁净了坛、从坛上除掉以色列人诸般的污秽、使坛成圣。 16:20 亚伦为圣所、和会幕、并坛、献完了赎罪祭、就要把那只活着的公山羊奉上． 16:21 两手按在羊头上、承认以色列人诸般的罪孽、过犯、就是他们一切的罪愆、把这罪都归在羊的头上、藉着所派之人的手、送到旷野去。 16:22 要把这羊放在旷野．这羊要担当他们一切的罪孽、带到无人之地。
16) 被埋	约拿书 1:17 1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿、他在鱼腹中三日三夜。
17) 复活	诗篇 132：11； 110：1； 16： 8-11132:11 耶和华向大卫凭诚实起了誓、必不反覆、说、我要使你所生的坐在你的宝座上。 110:1 〔大卫的诗。〕耶和华对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。 16:8 我将耶和华常摆在我面前．因他在我右边、我便不至摇动。 16:9 因此我的心欢喜、我的灵〔原文作荣耀〕快乐．我的肉身也要安然居住。 16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。 16:11 你必将生命的道路指示我．在你面前有满足的喜乐．在你右手中有永远的福乐。
18) 给予大使命	创世记 12:1-2； 12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 12:2 我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．以赛亚书 41：8-10; 52:1041:8 惟你以色列我的仆人、雅各我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔、 41:9 你是我从地极所领〔原文作抓〕来的、从地角所召来的、且对你说、你是我的仆人、我拣选你并不弃绝你。 41:10 你不要害怕、因为我与你同在．不要惊惶、因为我是你的　神．我必坚固你、我必帮助你、我必用我公义的右手扶持你。 52:10 耶和华在万国眼前露出圣臂．地极的人都看见我们　神的救恩了。
19) 升天	诗篇68:18； 110:168:18 你已经升上高天、掳掠仇敌、你在人间、就是在悖逆的人间、受了供献、叫耶和华　神可以与他们同住。 110:1 〔大卫的诗。〕耶和华对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。
20) 降下圣灵	以西结书 36:26-27 36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。 36:27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。；约珥书 2: 28-292:28 以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的老年人要作异梦．少年人要见异象． 2:29 在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
21) 再来	但以理书 7:9-147:9 我观看、见有宝座设立、上头坐着亘古常在者、他的衣服洁白如雪、头发如纯净的羊毛、宝座乃火焰、其轮乃烈火． 7:10 从他面前有火像河发出、事奉他的有千千、在他面前侍立的有万万．他坐着要行审判、案卷都展开了。 7:11 那时我观看、见那兽因小角说夸大话的声音被杀、身体损坏、扔在火中焚烧。；撒加利亚 14:1-914:1 耶和华的日子临近．你的财物必被抢掠、在你中间分散。 14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战．城必被攻取、房屋被抢夺、妇女被玷污、城中的民一半被掳去、剩下的民、仍在城中、不致剪除。 14:3 那时、耶和华必出去与那些国争战、好像从前争战一样。 14:4 那日、他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上．这山必从中间分裂、自东至西、成为极大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。 14:5 你们要从我山的谷中逃跑、因为山谷必延到亚萨．你们逃跑、必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样．耶和华我的　神必降临、有一切圣者同来。 14:6 那日、必没有光．三光必退缩。 14:7 那日、必是耶和华所知道的．不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明。 14:8 那日、必有活水从耶路撒冷出来、一半往东海流、一半往西海流．冬夏都是如此。 14:9 耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。

这个表十分惊讶地叫我们看到，耶稣从诞生，受难，复活，升天，到降下圣灵的一切重要事迹全在旧约中预言过。至于耶稣再来的预言与后来耶稣和门徒的教导也完全一致。透过旧约，我们才能了解，耶稣的来到，是神有计划性地公开显明实现他对人类的救恩。耶稣理清了旧约中一些隐而未显明，模糊难懂的神的话语。耶稣是旧约发展的延续和高峰。所以，旧约预言应许了耶稣，新约则实现成全了旧约中的应许。耶稣是连结旧约和新约的主角。可以看见的是，耶稣的再来是必然将要实现的未来事件。

2) 两约共同指向神的基本属性是爱

第二个例子是两个约对三一神的神性有相当一致的描述。我们来看 “神的爱。” 什么是神的爱？在新约里，神最大的爱是神将他的独生子耶稣放在十字架上，来担当我们人类的罪和刑罚。其目地是使我们人类可以罪得赦免，成为义人，回到父神的面前，我们可以领受永生。这个永生给予我们丰富，圣洁，永恒的生命。接受这永生的方式是“信而顺服”耶稣基督。十字架上神的爱引导我们走向神的义和真理。让我们回到旧约的伊甸园，这里我们看到神创造的高峰。神给人的起初心意是希望他们有一个丰富，圣洁，平安，永恒的生命。这样的生命是在乎简单地“相信顺从”他的吩咐：“园中各样树上的果子，你可以随意吃穿只是分别善恶树上的果子，你不可吃。因为你吃的日子必定死。”这个吩咐，有神对人的生命的提醒。这里面有神对人的爱。稍后，神给予十诫。其中仍是神对以色列的爱。神所看重的仍是人的生命和平安。

在这两则旧约与新约的事例里面，我们可以看到三点共同之处。第一，神的爱的目的相同：人类可以与神和好，得生命。第二，接受神的爱的方式相同：信靠顺服。第三，神的爱总是与神的义分不开。因为神的义，神的爱得表现方式有救赎和审判两面性。当我们如此明白神的爱时，我们可以对旧约中神为什么愤怒，新约中使徒们为什么谈神的警戒管教开始明白。我们才不致作个闲懒，不结生命果子的基督徒。新约的耶稣把可怕的审判延迟到世界的终了，目的是使人人都有机会来接受他的救恩。

2。独特历史性

1) 两约有各自的历史处境

当我们谈旧约和新约的一致性时，并不是说它们没有自己的个性。旧约和新约各别保持了它们独特的历史发展。它们不但具有各别的时代背景，人们活在不同的世界观，价值观，而且它们也用不同的语文方式来表达。所以，旧约和新约也就值得分别在他们所处的特定时间，文化，情境里来研究，来了解它们的个性。这样的了解，首先让我们能忠于原文所要表达的信息。接着，会帮助今天的我们学习来把经文恰当地应用到我们的处境中。最后，会帮助我们认识神在各个时代，各样文化中行事的多般创造性和永恒的神性和义理。让我们来看一个例子。

这个例子是有关旧约中对耶稣的预言。我们必须承认，当我们说旧约预言应许了耶稣的来到时，并不是说，旧约时代的人们，或甚至先知们，已经清楚明白旧约以赛亚书7：147:14 因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。〔就是　神与我们同在的意思〕节所说的耶稣将在公元第一世纪的巴勒斯坦，从圣灵怀孕，由童女所生来到人间。

这里让我们把旧约以赛亚书7：14节放回第七章中来了解。第七章是以赛亚蒙召后，对当时受围攻的犹大王国的君主亚哈斯的一个指示。先知不是把遥远未来预见的事来讲明。先知只是传达神的话语。为什么神的话语要在这个特定的时刻，局势里出现？所以，神的话语的第一个目的是针对眼前的，急迫的时刻和局势而说的。若我们把第七章大致流览一下，我们可以的到一个很清楚的印象。7：1-117:1 乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候、亚兰王利汛、和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷、却不能攻取。 7:2 有人告诉大卫家说、亚兰与以法莲已经同盟．王的心、和百姓的心就都跳动、好像林中的树被风吹动一样。 7:3 耶和华对以赛亚说、你和你的儿子施亚雅述出去、到上池的水沟头、在漂布地的大路上、去迎接亚哈斯． 7:4 对他说、你要谨慎安静．不要因亚兰王利汛、和利玛利的儿子、这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕、也不要心里胆怯。 7:5 因为亚兰、和以法莲、并利玛利的儿子、设恶谋害你、 7:6 说、我们可以上去、攻击犹大、扰乱他、攻破他、在其中立他比勒的儿子为王． 7:7 所以主耶和华如此说、这所谋的必立不住、也不得成就。 7:8 原来亚兰的首城是大马色、大马色的首领是利汛．六十五年之内、以法莲必然破坏、不再成为国民． 7:9 以法莲的首城是撒玛利亚、撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信、定然不得立稳。 7:10 耶和华又晓谕亚哈斯说、 7:11 你向耶和华你的　神求一个兆头．或求显在深处、或求显在高处。节是针对亚哈斯眼前就要面对的危机：亚兰和以色列两国要来攻打犹大。7：14 节是应许神要给以色列人一个拯救主。这个拯救主还没出世呢。对于这位救主，只有很简单的描述。既没有解释到底怀孕是什么过程，也没有告诉以色列人什么时候他会来，他会用什么方式来拯救以色列人。然后，在17 -257:17 耶和华必使亚述王攻击你的日子临到、你和你的百姓、并你的父家、自从以法莲离开犹大以来、未曾有这样的日子。 7:18 那时、耶和华要发 _ 声、使埃及江河源头的苍蝇、和亚述地的蜂子飞来。 7:19 都必飞来、落在荒凉的谷内、磐石的穴里、和一切荆棘篱笆中、并一切的草场上。 7:20 那时、主必用大河外赁的剃头刀、就是亚述王、剃去头发、和脚上的毛、并要剃净胡须。 7:21 那时、一个人要养活一只母牛犊、两只母绵羊． 7:22 因为出的奶多、他就得吃奶油．在境内所剩的人、都要吃奶油与蜂蜜。 7:23 从前凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方、到那时、必长荆棘和蒺藜。 7:24 人上那里去、必带弓箭、因为遍地满了荆棘和蒺藜。 7:25 所有用锄刨挖的山地、你因怕荆棘和蒺藜、不敢上那里去．只可成了放牛之处、为羊践踏之地。节是提到比现在危机还要更大的灾难，就是亚述帝国的攻击，然后犹大的以色列人会陷在困苦中。这一切的发生是“耶和华使。” 换句话说，这竟是神作的。所以，由这上下文来看， 7：14节是作为亚述帝国将来攻击犹大的一个记号。这孩子的名字叫以马内利。意思是神与我们同在。是个充满安慰和希望的名字。所以，这个小婴儿是一个神审判和拯救的记号。

后来以色列人不断地等候拯救主。在亚哈斯之后，犹大王国又有新王们继续出现。每一个新王的出现，大家先是引颈抱以期盼，可是一次一次地，一个一个王叫他们失望了。所以当时旧约的以色列人而言，对7：14节的应许，始终不是真的明白。然而，有一点是确定的是7：14 的预言确实让在患难中以色列人有个希望：他们所面对的局势不是以色列人命运的终点站，神并没有掩面遗弃他们。由这一个例子来看，我们就看到当我们把以赛亚的7：14节放回它原来的时代和历史背景来看时，它扮演了警戒和启发希望的功能。可是，我们也要忠实地承认，这婴儿到底是谁在当时是个不为众人了解的谜。

在新约中，以赛亚的7：14节则是一字不差地，十二万分地精确地实现了。我们可以在马太福音和路加福音中看到。马太福音1：23 节引用了以赛亚7：14节来强调天使对约瑟的解说，不但表明约瑟所经历的是在神的计划中，也显明耶稣由圣灵怀孕，由童女而生的重要性，因为这把以马内利的意义：神与我们同在 (或翻译成神住在我们当中)真正完全实现。而由马太福音1：23节的上下文来看，马太把神与人同在的使命点出来：将自己的百姓从罪恶里救出来。虽然，在耶稣被订十字架和复活之前，即使是马利亚也没真正完全了解这是什么意思。但对当时在罗马统治下的以色列人而言，他们明白，耶稣比任何历史上的王都可能带来拯救的应许和希望。

不过，我们必须承认，当我们观看耶稣诞生之后和他公开出来传道的记载时，我们可以看到当时热切盼望救世主来临的以色列人，特别是主流宗教领袖们时，我们会发现，不是很多人能识别出来耶稣就是旧约中预言的那一位救主(或称弥赛亚)。大家尤其不能接受是，要来的弥赛亚竟然是从声誉不太好的拿撒勒城里出来的。为什么呢？原来在以赛亚传过神的应许之后，又经过了八百年。这期间，以色列人经历过亡国，流亡，复国的大变动。当初磨难他们的大帝国也三度更易了。以色列人许多猜测臆想，逐渐形成他们自己政军宗教合一的“弥赛亚”版本。因此，虽然，以赛亚7：14 节节是应验了，但却没有人能识别接受。这对拯救主观念期望上的差距成了新约中耶稣与当日宗教领袖人物冲突的背景。所以，当我们把马太福音1：23节放回它的时代，历史背景来看时，这个应许的实现并没有受到立即的欢迎。很显然的，马太在记下这事件时，已经相信接受了复活耶稣的教导，和怎样从旧约来了解他自己。

由上面这个例子来看，我们会很容易看到旧约和新约各自的独特历史性。同样的一节经文必须在它特定的时间和情境中来了解。对我们今日读圣经的信徒而言，我们应有忠于经文原处境和原意义的态度。

2) 新约实现了旧约中神对人类的救赎计划

在旧约中，神对人的救赎是个计划。在新约中，神对人的救赎是一件已经完成的工作，人人可以进前领受。旧约中从来人看不到的神差遣他的爱子耶稣来到了人间，彰显了神自己。并且，耶稣已在十字架上为所有人类一次而永远地献上了赎罪祭，叫父神从此原谅了人的迷失顽逆，人人可以重回他的怀里，称他为我们慈爱可以亲近相交的“阿爸父，” 领受他的慈爱，保护，引导，指教，安慰，帮助，和管教。另外，圣灵也因为耶稣的请求而来到世上，来到信徒的心灵里面，与他们同在，叫他们感到神没有遗弃他们，叫他们明白神自己，叫他们重新恢复神给他们的形像和样式。因此，在新约中，神延后了他在旧约里的严厉责难的声音，我们首先听到的是怜恤，恩慈，勉励，劝导的声音。所以，新约是继亚伯拉罕之后，神展开对全人类救赎计划的另一章，是更好的一章，是更美的约。

3。结论

在看过以上一些简单但重要的有关旧约和新约关系的概论之后，我们要作个总结。旧约和新约述说同一个真理，同一个真神，拥有同一的关怀。

同一个真理-

神是爱。神爱世人。神对他们有一个美好的人生计划。在旧约里面说明神对人类的创造和生活蓝图，人的弯曲和先知们的不断呼吁，叫人重返回到神面前。新约里告诉我们，神成了肉身耶稣，来到世上。凡信他的都可以回到神那里，得原谅，领取永生，不至灭亡。

同一个真神-

旧约中，神隐喻他是三位一体，启示他名叫耶和华。以色列人称他为主。新约中神也隐喻他是三位一体。耶稣显明他是神的爱子，从圣灵而来，行父神的旨意，证明他是基督，为主。三位一体的真神永远存在，共同参与创造大工，进行完全救赎大工，计划再回来，引进全备天国。三位一体的真神有真理，有恩典。

同一个关怀-

全本圣经说的就是人与神的关系。这个关系的重要性在于它是人类生命，生活的基本根基。在旧约的开始，我们看到神自己放下整个的生活架构蓝图。这是人与神，人与自然，人与己，人与人的恰当关系。在整个新约的书信里面，当信仰的根基阐释之后，总是接着在实际生活上的表现。神的救赎是关乎我们的生命，我们的生活。而这一切，不是靠着人间的哲学，而是靠着耶稣基督的救赎大功，叫我们与神连接，领受圣灵，靠着他的话语的智慧，靠着他权柄中的大能。

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