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今天的日期是: 04/25/24 logo

旧约简介

1。旧约的时间

首先，我们要看下列旧约时间线性图，以便有个初步的时间观念。在线之上的数字是与旧约有关的历史年段，线之下的数字则是计算时间的基数。这里用每五百年为一单位。这儿所用的时间年段会在下面旧约的历史架构简表的第一栏出现。

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旧约时间线性图

下面是一个旧约历史架构简表。这个表把有关旧约重要的时代，重要历史发展，相关的旧约书卷，和与当时世界西方和中国历史的相关的政治都列在一起。你/你可以流览一遍，有个初步的大概时间观念。不用为卷书的细条所吓坏。等到将来你 /你有机会详细读各卷书时候，会再来知道。

旧约历史架构简表

年代(公元前)	旧约重要历史事件	旧约书卷	近东强国	中国朝代
中铜器 2100-1550	亚伯拉罕至约瑟	创世记 12-50 <约伯记>	埃及	夏
晚铜器 1550-1200	埃及为奴出埃及飘流征服定居迦南	出埃及记利未记民数记/申命记约书亚记	埃及	商
早铁器 1200-900	十二支派联邦(国中无领袖)	士师记/撒木耳上1-12 路得记
	王国统一	撒上13-24 -撒下1-24 列王记上1-11 历代志上10-29 - 历下1-9	以色列	西周
	扫罗 / 大卫	诗篇/箴言
	所罗门	传道书/雅歌
中铁器 900-600	南北王国对峙	列王记上 12 -列下17	亚述
	北国(以色列)亡	历代志下 10 -28 先知书 (阿摩斯，何西亚)
	南国(犹大)独存	列王记下 18 -25	巴比伦	东周
	南国亡	历代志下 29 -36; 先知书 (以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，约珥书，弥迦书，哈巴谷书，西番亚书)
后铁器 600-300	流亡	以斯帖记, 先知书 (但以理书，以西结书)	波斯	春秋战国
	回国	以斯拉记/尼西米书
	重建	历代志, 先知书 (哈该书，撒加利亚书，玛拉基书)
300-63	两约中间		希腊	战国秦西汉
63-	新约前		罗马	西汉

2。旧约的地理世界

为了了解旧约的世界，我们要看看几个地图。地图二是今日巴勒斯坦地图，图六是今日中东国别图，图七是旧约时代中东地图，和图八是旧约巴勒斯坦地图。让我们来慢慢地一个一个来认识。

虽然整个旧约涵盖的时间很长，而且在这长久的年代里，在近东有许多不同的强国兴起衰落，新陈代谢 (见下面历史发展)。但大致来讲，地理范围是在今天的叙利亚，伊拉克，黎巴嫩，以色列，约旦，南土耳其，埃及，伊朗等的地方。也就是在地中海东北部，东岸，南部和红海北边，阿拉伯沙漠以北，波斯湾北部，卡斯片海(Caspian Sea)的南方。这整片地方的中心就是著名的美索布达米亚的肥臾月湾(Mesopotamia Fertile Crescent)(见图六) 。亚伯拉翰的老家吾珥(ur) 是在肥臾月湾右弯末端靠近波斯湾北部的地方。后来，他与他的父亲迁徙到月弯顶中心的哈兰城 (Haran)。在那儿，神呼召他跟随，给了他作多国之父的应许。

图六今日中东国别地图

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图七旧约中东世界地图

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在这片土地上，居住着许多强悍好斗，来去游荡的民族部落。和旧约早期发展有关的有在波斯湾之北，两大河河口的以拦人(Elamites)，月弯之南的亚摩利(Armorites)人，稍远在埃及的希克索人(Hyksos)。在月弯北边的高山地带有赫利人(Hurrians)，赫人(Hitties)。因为经常游荡，所以，语言风俗都有一些相近。通婚也使得种族的特性混合起来。在历代强国中，亚述帝国大约是在今日伊拉克的北边，巴比伦帝国大约在今天伊拉克的南边，波斯帝国则占有今天埃及，印度，土耳其等地(见图七) 。请注意，图七是一个跨越了旧约所有年代的总图。这是完全为了便于我们的简介而集合在一起的。

当摩西带领以色列人出埃及之后，他们在红海与地中海间的西奈半岛漂流了四十年，然后进入所谓的迦南地。这就是我们俗称的巴勒斯坦地方(见图八)。一直到扫罗时代，以色列人当时是以十二个部落的情况居住在由加利利湖，约旦河，到死海的四周。旁边有其他的民族部落，如加利利湖东北的亚兰人(Arams)，死海东边的摩亚人(Moabites)，亚扪人(Ammonites)，以东人(Edomites)，约旦河东边的亚摩利人 (Amorites)，西边沿地中海与约旦河，死海之间的迦南人(Canaanites) ，非力士汀人(Philistines) ，近西奈半岛的亚玛力人(Amalekites)等等。大卫和所罗门时代把国土向南，向北有拓展了一些。到了王国分裂，国土又重新有调整，大概只比原来十二个部落的稍微大一点而已。不过，与新约时代的以色列人占有的地方相比，还是较大一些。以今天的地图来看，以色列最强盛的时候的地方，包括今天的黎巴嫩，叙利亚，以色列，西岸，约旦(见图二)。

图八旧约巴勒斯坦地图

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图二今日巴勒斯坦国别地图

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3。旧约时代的历史发展

1) 近东的发展 :

这里，我们先把以色列之外的近东，与旧约特别有关大致发展来认识一下。请回到地图六，找出下列地方。肥臾月湾的南边是沙漠，西边是海，东边和北边之地是山地高原。除了有适合生存的条件外，月弯本身又是亚洲和欧洲到非洲的交通孔道。所以，这块地方就成为列强必争，各民族迁徙之地。亚伯拉罕家人由吾珥到哈兰就是在以拦和亚摩利民族进侵，强权权力递移时发生。神对亚伯拉罕的呼召就是在这么复杂的局势里产生的。他信心可贵的地方就是实在不知道前面的局势，单单相信神，就跟从了他。整个旧约时代，除了大卫和所罗门的任期外，近东总是在很不稳定的情况下。让我们回到旧约的历史架构简表的第四栏 “近东强国。”以色列人的先祖时代，有埃及强国，然后在以色列王国分裂时，有亚述，巴比伦。最后波斯兴起，取代了巴比伦帝国。可想而知的是，这些帝国的南征北战，使这片土地总是动荡不安。在以色列人的约书亚将军在进迦南前后的一路争战，在大卫及所罗门时代的建立王国，和在南北王国灭亡之后的民族的大搬家就是这大局势里的片段故事。

与旧约特别有关的是这些强国文化的影响。一个是他们的君王和王国的观念。另一个是他们的宗教。后者将在下面第四部分的旧约主题之二来讲。这儿要稍提的是 "君王和王国的观念"的影响。在早期以色列历史的同时，近东国家都有所谓的“君王。” 在扫罗之前的以色列领袖们，从未用“王国”或“君王”的名称来称他们自己。他们一直认为耶和华神是他们的最高领袖，只有他配称为“君王。”他们颇安于以部落联邦形式而存在。不过，到扫罗时代，为了有效抵御其他部族的攻击，以色列人开始感到有采取外邦文化的必要，所以终于在扫罗时代，以色列人走向了王国的体制，扫罗成为以色列历史上的第一个君王。祭司和先知退居二线。

2) 以色列人历史的发展

透过前述整个近东的大局势来看，以色列人不是活在一个孤岛。它的历史发展过程中，是属于当时国际社会的一员，所以国际社会的互动成为一个影响他们的一个因素。刚才看过的旧约历史架构简表的第四栏“近东强国”是整个旧约以色列人发展的历史背景。

让我们回过到旧约历史架构简表的第二栏旧约重要历史发展，你/你可以看出旧约历史的纲要吗? 在谈到旧约重要发展时，除了创世记1-11 章是以色列人之前的人类的事情外，其他都是神与以色列民族的故事：神对以色列民族的捡选，救赎，立约，教导，这也就是以色列民族的形成，建国，及发展。

这里，我们先来看一下创世记1-11 章的这段记载和其他旧约的关系。在创世记1-11 章中，提到神对宇宙万物的创造。其中，人类是神在所有创造中的精心杰作。在蛇的试探里，人受怂恿不需要听神的话，脱离造物主与受造者间的关系。因为这个罪，人的社会开始有了冲突，不和。这首先出现在亚当和夏娃的家庭关系上。然后，就开始了神的审判。但在神的愤怒和惩罚里，他没有忘记他对人类所预备的怜悯和希望。比如，在亚当和夏娃背逆神，逐出伊甸园之后，神继续从他们众子众孙中，拣选分别公义支派: 以挪，挪亚，闪，亚伯拉罕。比如，洪水代表神的愤怒和惩罚，但挪亚的方舟代表了神的怜悯拯救。可是，人很健忘的。在洪水之后的许多年代之后，人又开始了与神竞争，这是巴别高塔的兴建。就是在这样的人的狂妄自大里，神悄然呼召了谦卑的亚伯拉罕来跟从他，给了他个人，家族和民族的三重祝福。这就是以色列人历史的开始。神计划要借着他祝福万国万族，也使万国万族联合成为一家。

以色列人历史的发展有几个明显的阶段。我们可以同时参看旧约历史架构简表第二栏。

1) 民族形成期。这是从神呼召在哈兰地方的亚伯拉罕开始，到约瑟逃到埃及为止。

2) 民族流亡居住埃及期。这从以色列人避离荒灾，走到埃及寄居到离开埃及，飘流西奈半岛，进入迦南期间。

3) 部落联邦期。这是以色列人进入迦南地居住，形成王国之前的时期。

4)王国建立统一期。这是从扫罗，历经大卫，所罗门到王国分裂前的时段。

5)王国分裂期。原来统一的王国分成北方的以色列国，南方的犹大国。

6) 亡国期。稍后，以色列国先被亚述帝国灭亡，然后，巴比伦灭了亚述，犹大国被巴比伦帝国灭亡。

7) 流亡期。以色列人经历了一段远离家乡，寄居外邦的流亡期。

8) 回国重建期。最后，在波斯帝国国王的应许下，以色列人又回到巴勒斯坦，重新建立他们的国家。

在旧约圣经最后一卷书玛拉基书到新约施洗约翰出来传道期间，大约有三百年。这段历史没有在我们今日全本圣经中提到，圣经学者们通常把这段时间称为"静默时代"。

4。旧约内容

1) 旧约书卷：

让我们回到旧约历史架构简表第三栏“旧约书卷。” 同时，我们也请你/你翻到圣经旧约的目录部分。旧约有39本个别的书卷。传统上，基督徒对它的分法是这样的：

(1) 五经。五经。这是旧约的前五本书。犹太人把它叫作律法书。这包括了创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。律法书其实包括以色列先祖们的历史，神与以色列人的立约，敬拜神的虔敬礼仪。这五经对以色列人十分重要，因为它们记载了神如何选召以色列人，定义他们的特别属性: 圣洁，授予他们的特别地位:君尊的祭司，给予了他们生活道德的准则: 十诫和其他的献祭，节期，相关的法典。

(2) 历史书：包括了约书亚书，士师记，撒木耳上下，列王记上下，历代志上下，以斯拉记，尼西米记，以斯帖记等。这部分保留了以色列人进入迦南定居，成立王国，王国分立，灭亡，流亡，重返故居的历史事实。这些历史的记载基本上是由"律法"的眼光来看历史。这些历史书提供了大小先知书的背景。

(3) 文集；包括了约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌等。这是属于智慧文学。谈到人在世上人生阅历，为人处事的各般感受和智慧。

(4) 大先知书： 有五本，以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。这里，先知书所以称为”大“是因为这些书非常长，有许多篇章。

(5) 小先知书： 有十二本。从何西亚书到玛拉基书为止。这里，这些先知书称为”小“是因为他们都比较简短。他们与大先知书有非常相类似的内容和结构。它们的重要性并不因为”小” 而减轻。

2) 主题：

旧约看起来有三十九本，相当多。可能有令人不知从何着手的感觉。不过，综合来看，主题不是很复杂。这里，提出三个项目来请大家注意。

(1) 创世记1-11 章

创世记1-11 章叙述了以色列人之前宇宙万物人类，罪与恶，救赎的起源。然后12 章之后的旧约都是神与以色列民族的故事：神对以色列民族的捡选，救赎，立约，教导。旧约记载了以色列民族的形成，建国，及发展。但是，这不是一本普通的以色列人的历史书。它只选择性地，而且是带着特殊角度的来刻划神拣选立约以色列人的历史发展。而这一个发展是神进入历史，开始他救赎人类大计划的头一章。

(2)十诫之一与神的愤怒

在读旧约时的一个明显主题，就是神常常愤怒。可是，神为什么愤怒呢？一个非常基本的原因在于以色列人触犯了十诫中的第一和第二诫：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地，和的底下，水中的百物。神所应许以色列人进入的迦南美地是比较容易生存的，但是其间也充满了许许多多的别样神。其中之一与旧约相关的是迦南人所敬拜的的农神。迦南人是当时巴勒斯坦的原住民之一。他们特别集中在约旦河河谷地区。因为以农为生，土地的出产，牲畜和人的劳力供应都十分重要。所以，这个农神就专司生产。这个农神在旧约以巴力和亚斯他录出现。根据现代考古证据，当时的农神敬拜相当有系统组织。诸神之间有亲属关系和分工专职。敬拜节目颇有过程，仪式。不过，这个仪式的最后总是引诱敬拜的人进入酗酒乱交。所以，它基本上，是满足敬拜者的身体上基本求生的满足和肉体上的感官乐趣。显然，这与旧约耶和华神的圣洁本性相抵触，也与他要求以色列人过圣洁生活的盼望不合，所以，每当以色列人陷入试探，不能自拔时，神就兴起先知去提醒警戒他们。这是旧约的一个明显主题。

(3) 神的拯救：

士师与先知的角色是拯救者。他/她们的任务是拯救。事实上，神不只用先知，他在以色列人早期历史上，使用将军，如摩西，约书亚；或士师，如底波拉，基甸。他们兼有军事，教导，审理民事纠纷案等等的功能。神显明他的拯救方式是多元化的。在后期历史里，我们看到的先知不再参与实际军事的责任。先知的主要任务不是说预言，而是传达神对以色列人在眼前时刻的紧急之务。先知的出现，常常带着两个面具。一面是严厉的。先知常常很不客气地数落人的过犯罪恶，神要对他们施行的刑罚。另一面则是宽容的。先知常常把神对他们的拯救复兴盼望放在人们的眼前。先知的主要的目的，是要人及时醒悟，从错误的道路上掉转回头，远离灾祸，活在神所定的福分里。先知也预见耶稣的来到，圣灵的降临，和最后天国的实现，最全备拯救的实现。

5。旧约刻画的神

旧约中，我们看到的神是宇宙万物和人类的创造者，维护者，和支撑者。他圣洁公义，慈爱怜悯，信实守约，领导，看守和拯救。他也是人类历史运行的主。他计划和预备在耶稣基督和圣灵里对人类的救恩。他的名叫耶和华。以色列人称他为主。

6。旧约片段选读

这儿，我们选择了几段经文。我们可以观察一些在旧约出现的典型主题。

创世记 12:1-2 12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 12:2 我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．是神对亚伯拉罕的拣选，呼召，立约，应许和祝福。神一直在众人中作分别拣选选的工作。如果我们追溯亚伯拉罕的先祖时，我们可以看到闪，挪亚 (6: 8-9；7:16:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 6:9 挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与　神同行。

7:1 耶和华对挪亚说、你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。 )，以诺(5:245:22 以诺生玛土撒拉之后、与　神同行三百年．并且生儿养女。 )，赛特 (4:25-264:25 亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、　神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。 4:26 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。 )等特别为神所钟爱。赛特是神在亚当和夏娃家变之后所赐的儿子。神的眼目一直守望着他的人，也记得他创世以来对人的计划。

出埃及记 20：1-17 20:1 　神吩咐这一切的话、说、 20:2 我是耶和华你的　神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。 20:3 除了我以外、你不可有别的神。 20:4 不可为自己雕刻偶像、也不可作甚么形像、彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物． 20:5 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代． 20:6 爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。 20:7 不可妄称耶和华你　神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。 20:8 当记念安息日、守为圣日。 20:9 六日要劳碌作你一切的工． 20:10 但第七日是向耶和华你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作． 20:11 因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。 20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。 20:13 不可杀人。 20:14 不可奸淫。 20:15 不可偷盗。 20:16 不可作假见证陷害人。 20:17 不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。是著名的十诫。那是神与出了埃及，过了红海的以色列人民所立的约，其中带着祝福和警诫。十诫是以命令式的口气表达的。很多人把它当作一些规条来看，觉得很捆绑人，令人没有自由。事实上，十诫的主要内容是谈论人所需要的恰当关系，和表现在生活上的适当样式。它的精义总结在"爱": 爱神，爱人，爱己。它的目的是叫人得生命和平安。第一，第二，第三和第四条是有关人与神的恰当关系。第五条到第十条是有关人与人之间的关系。第一，第二，第三和第四条是有关人与神的恰当关系。第五条到第十条是有关人与人之间的关系。人与神的关系是其他人际关系的基础。

列王记上11:4-9 11:4 所罗门年老的时候、他的妃嫔诱惑他的心、去随从别神、不效法他父亲大卫、诚诚实实的顺服耶和华他的　神。 11:5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录、和亚扪人可憎的神米勒公。 11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事、不效法他父亲大卫、专心顺从耶和华。 11:7 所罗门为摩押可憎的神基抹、和亚扪人可憎的神摩洛、在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。 11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子、就是他娶来的妃嫔、也是这样行。 11:9 耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神．这是一段有关在所罗门王晚年惹神愤怒的记载。其中所述好女色，敬拜别神等都是在以色列王国时期衰败，以致最后被外邦席卷的原因。

箴言 16: 28-32 16:8 多有财利、行事不义、不如少有财利、行事公义。 16:9 人心筹算自己的道路．惟耶和华指引他的脚步。 16:10 王的嘴中有神语．审判之时、他的口、必不差错。 16:11 公道的天平和秤、都属耶和华．囊中一切法码、都为他所定。 16:12 作恶为王所憎恶．因国位是靠公义坚立。是有关人世间为人处事的智慧。

阿摩斯书 2：4-82:4 耶和华如此说、犹大人三番四次地犯罪、我必不免去他们的刑罚．因为他们厌弃耶和华的训诲、不遵守他的律例．他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。 2:5 我却要降火在犹大、烧灭耶路撒冷的宫殿。 2:6 耶和华如此说、以色列人三番四次的犯罪、我必不免去他们的刑罚．因他们为银子卖了义人、为一双鞋卖了穷人。 2:7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎、阻碍谦卑人的道路．父子同一个女子行淫、亵渎我的圣名． 2:8 他们在各坛旁铺人所当的衣服、卧在其上．又在他们神的庙中、喝受罚之人的酒。这里是先知书的一个典型范例。我们可以看到先知阿摩斯对犹大的责骂。首先，他说这是由神而来的信息。然后，他数落犹大人的罪状。最后，他传达出神的审判。

弥迦书 6：6-8 6:6 我朝见耶和华、在至高　神面前跪拜、当献上甚么呢。岂可献一岁的牛犊为燔祭么。 6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊、或是万万的油河么。我岂可为自己的罪过献我的长子么。为心中的罪恶献我身所生的么。 6:8 世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的　神同行。这是先知弥迦对以色列国的责难和教导。当时，以色列人已经把亚述的神请到耶和华的殿堂，采用他们的方式来敬拜耶和华。虽然物质上的贡物十分富足，却不讨神的喜欢。先知弥迦把耶和华神的心意来传达给以色列国的人民。真正神所要的祭不是东西，而是正确的与神和与人的关系上：行公义，好怜悯，存谦卑的心意与神同行。

以赛亚书 40：9-11；18-20 40:9 报好信息给锡安的阿、你要登高山．报好信息给耶路撒冷的阿、你要极力扬声．扬声不要惧怕、对犹大的城邑说、看哪、你们的　神。 40:10 主耶和华必像大能者临到、他的膀臂必为他掌权．他的赏赐在他那里、他的报应在他面前。 40:11 他必像牧人牧养自己的羊群、用膀臂聚集羊羔抱在怀中、慢慢引导那乳养小羊的。
40:18 你们究竟将谁比　神、用甚么形像与　神比较呢。 40:19 偶像是匠人铸造、银匠用金包裹、为他铸造银炼。 40:20 穷乏献不起这样供物的、就拣选不能朽坏的树木、为自己寻找巧匠、立起不能摇动的偶像。这里是先知以赛亚向受难当中以色列人所传达的好消息和对他们的劝勉。9-11 是说将要来临的神的拯救。18-20 是帮助以色列人看敬拜假神的荒谬。

耶利米书 31：1-6 31:1 祸哉、那些下埃及求帮助的、是因仗赖马匹、倚靠甚多的车辆、并倚靠强壮的马兵、却不仰望以色列的圣者、也不求问耶和华。 31:2 其实耶和华有智慧．他必降灾祸、并不反悔自己的话、却要兴起攻击那作恶之家、又攻击那作孽帮助人的。 31:3 埃及人不过是人、并不是　神．他们的马不过是血肉、并不是灵．耶和华一伸手、那帮助人的必绊跌、那受帮助的也必跌倒、都一同灭亡。 31:4 耶和华对我如此说、狮子和少壮狮子、获食咆哮、就是喊许多牧人来攻击他、他总不因他们的声音惊惶、也不因他们的喧哗缩伏．如此、万军之耶和华、也必降临在锡安山冈上争战。 31:5 雀鸟怎样 □ 翅覆雏、万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷、他必保护拯救、要越门保守。 31:6 以色列人哪、你们深深的悖逆耶和华、现今要归向他这里是先知耶利米传达神给以色列人的拯救希望。叫他们在患难中有所盼望。