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今天的日期是: 04/26/24 logo

舊約與新約的關係

在教會歷史上，曾經有過異端邪說否認舊約和新約的基本性質，也有些重舊約輕新約，或反過來輕舊約重新約的派別。然而，在正統的教會傳統裡，總是承認舊約和新約存著一不可分割的關係。所以，在裡，我們要來花些時間來正確認識舊約與新約的基本關係。

1。共同一致性

首先，我們要談舊約和新約的共同一致性。這個一致性可以從全本聖經有相當一致的主題看得出來。且讓我們一起來看兩個例子。

1) 兩約共同指向耶穌

第一個例子是兩約共同指向同一位主角。在耶穌復活之後，曾經花了一段相當的時間與門徒在一起，教導他們明白耶穌就是基督。就是舊約裡所說的神。他怎麼解釋呢？根據路加的記載，他從摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的來說。這就是我們今天的舊約。這些教導，我們沒有直接的記錄，但由他門徒在後來的教導裡，我們慢慢明白。例如：馬太福音1：22-231:20 正思念這事的時候、有主的使者向他夢中顯現、說、大衛的子孫約瑟、不要怕、只管娶過你的妻子馬利亞來．因他所懷的孕、是從聖靈來的。 1:21 他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。 1:22 這一切的事成就、是要應驗主藉先知所說的話、 1:23 說、『必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來、就是　神與我們同在。）；使徒行傳2：14-172:14 彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。 2:15 你們想這些人是醉了、其實不是醉了、因為時候剛到巳初． 2:16 這正是先知約珥所說的． 2:17 『　神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說預言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢． 2:18 在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女、他們就要說預言。。所以，舊約與新約的關係是耶穌親自的教導。我們不能不輕忽這個基本點。耶穌教導透過舊約來了解祂是誰和祂的使命。另外，舊約是耶穌的早期門徒都在當日出生，成長的文化背景之一。因為這樣的關係，舊約成為了解新約的重要基本背景資料之一。你/妳如果留意的話，在一些有串珠的聖經版本中，常常會有一些指點。

請看下表。在這個表裡，左邊是耶穌的生平事件，右邊是舊約中預言的經節。

耶穌的生平事件	舊約中預言的經節
1) 由聖靈懷孕，童女所生。他名稱為以馬內利。	以賽亞書 7：147:14 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕
2) 生在伯利恒	彌加書 5：25:2 伯利恆以法他阿、你在猶大諸城中為小、將來必有一位從你那裡出來、在以色列中為我作掌權的．他的根源從亙古、從太初就有。
3) 逃到埃及以逃脫在伯利恒所有男嬰的屠殺	何西亞書 11：111:1 以色列年幼的時候我愛他、就從埃及召出我的兒子來。 ; 耶利米書 31：1531:15 耶和華如此說、在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音、是拉結哭他兒女不肯受安慰、因為他們都不在了。
4) 定居在拿撒勒	士師記 13：513:5 你必懷孕生一個兒子、不可用剃頭刀剃他的頭、因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人．他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。
5) 施洗約翰預備主道	以賽亞書 40：340:3 有人聲喊著說、在曠野預備耶和華的路、〔或作在曠野有人聲喊著說當預備耶和華的路〕在沙漠地修平我們　神的道。
6) 受洗	詩篇 2：72:7 受膏者說、我要傳聖旨．耶和華曾對我說、你是我的兒子、我今日生你。
7) 受試探四十日	申命記 8：3； 6：16， 138:3 他苦煉你、任你飢餓、將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫、使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裡所出的一切話。 6:16 你們不可試探耶和華你們的　神、像你們在瑪撒那樣試探他。 6:13 你要敬畏耶和華你的　神、事奉他、指著他的名起誓
8) 傳道的地理路線	以賽亞書 9：1，29:1 但那受過痛苦的、必不再見幽暗。從前　神使西布倫地、和拿弗他利地被藐視．末後卻使這沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地、得著榮耀。 9:2 在黑暗中行走的百姓、看見了大光．住在死蔭之地的人、有光照耀他們。
9) 傳道活動內容	以賽亞書 61：1，261:1 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢． 61:2 報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．
10) 在傳道過程中
- 用比喻的方式來教導天國的道理	詩篇 78：278:2 我要開口說比喻．我要說出古時的謎語．；以賽亞 6：9-106:9 他說、你去告訴這百姓說、你們聽是要聽見、卻不明白．看是要看見、卻不曉得。 6:10 要使這百姓心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷．恐怕眼睛看見、耳朵聽見、心裡明白、回轉過來、便得醫治。
- 遭到法利賽人和律法教師們的不信，反對，和衝突	以賽亞書53：1； 29：1353:1 我們所傳的、〔或作所傳與我們的〕有誰信呢．耶和華的膀臂向誰顯露呢 29:13 主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。
- 清潔聖殿	以賽亞書56：756:7 我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。；耶利米書 7：117:11 這稱為我名下的殿、在你們眼中、豈可看為賊窩麼．我都看見了．這是耶和華說的。
11) 他勝利地進入耶路撒冷	撒迦利亞書 9：99:9 錫安的民哪、應當大大喜樂．耶路撒冷的民哪、應當歡呼．看哪、你的王來到你這裡．他是公義的、並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢、就是騎著驢的駒子。
12) 猶大背叛和自縊	撒迦利亞書11:12 我對他們說、你們若以為美、就給我工價、不然、就罷了。於是他們給了三十塊錢作為我的工價。
13) 被捕, 門徒四散	撒迦利亞書 13：713:7 萬軍之耶和華說、刀劍哪、應當興起、攻擊我的牧人、和我的同伴．擊打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。
14) 受難，站在兩強盜間	詩篇 22: 1-2122:1 〔大衛的詩、交與伶長、調用朝鹿。〕我的　神、我的　神、為甚麼離棄我．為甚麼遠離不救我、不聽我唉哼的言語。 22:2 我的　神阿、我白日呼求、你不應允．夜間呼求、並不住聲。 22:3 但你是聖潔的、是用以色列的讚美為寶座的。〔寶座或作居所〕 22:4 我們的祖宗倚靠你．他們倚靠你、你便解救他們。 22:5 他們哀求你、便蒙解救．他們倚靠你、就不羞愧。 22:6 但我是蟲不是人．被眾人羞辱、被百姓藐視。 22:7 凡看見我的都嗤笑我．他們撇嘴搖頭、說、 22:8 他把自己交託耶和華、耶和華可以救他罷．耶和華既喜悅他、可以搭救他罷。 22:9 但你是叫我出母腹的．我在母懷裡、你就使我有倚靠的心。 22:10 我自出母胎就被交在你手裡．從我母親生我、你就是我的　神。 22:11 求你不要遠離我．因為急難臨近了、沒有人幫助我。 22:12 有許多公牛圍繞我．巴珊大力的公牛四面困住我。 22:13 他們向我張口、好像抓撕吼叫的獅子。 22:14 我如水被倒出來．我的骨頭都脫了節．我心在我裡面如蠟融化． 22:15 我的精力枯乾、如同瓦片．我的舌頭貼在我牙床上．你將我安置在死地的塵土中。 22:16 犬類圍著我．惡黨環繞我．他們扎了我的手、我的腳。 22:17 我的骨頭、我都能數過．他們瞪著眼看我。 22:18 他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。 22:19 耶和華阿、求你不要遠離我．我的救主阿、求你快來幫助我。 22:20 求你救我的靈魂脫離刀劍、救我的生命脫離犬類、〔生命原文作獨一者〕 22:21 救我脫離獅子的口．你已經應允我、使我脫離野牛的角。；以賽亞書 53：1253:12 所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。
15) 死亡	利未記 16：15-2216:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊、把羊的血帶入幔子內、彈在施恩座的上面、和前面、好像彈公牛的血一樣。 16:16 他因以色列人諸般的污穢、過犯、就是他們一切的罪愆、當這樣在聖所行贖罪之禮、並因會幕在他們污穢之中、也要照樣而行。 16:17 他進聖所贖罪的時候、會幕裡不可有人、直等到他為自己和本家、並以色列全會眾、贖了罪出來。 16:18 他出來、要到耶和華面前的壇那裡、在壇上行贖罪之禮、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在壇上四角的周圍． 16:19 也要用指頭把血彈在壇上七次、潔淨了壇、從壇上除掉以色列人諸般的污穢、使壇成聖。 16:20 亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活著的公山羊奉上． 16:21 兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉著所派之人的手、送到曠野去。 16:22 要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。
16) 被埋	約拿書 1:17 1:17 耶和華安排一條大魚吞了約拿、他在魚腹中三日三夜。
17) 復活	詩篇 132：11； 110：1； 16： 8-11132:11 耶和華向大衛憑誠實起了誓、必不反覆、說、我要使你所生的坐在你的寶座上。 110:1 〔大衛的詩。〕耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。 16:8 我將耶和華常擺在我面前．因他在我右邊、我便不至搖動。 16:9 因此我的心歡喜、我的靈〔原文作榮耀〕快樂．我的肉身也要安然居住。 16:10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間．也不叫你的聖者見朽壞。 16:11 你必將生命的道路指示我．在你面前有滿足的喜樂．在你右手中有永遠的福樂。
18) 給予大使命	創世記 12:1-2； 12:1 耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 12:2 我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．以賽亞書 41：8-10; 52:1041:8 惟你以色列我的僕人、雅各我所揀選的、我朋友亞伯拉罕的後裔、 41:9 你是我從地極所領〔原文作抓〕來的、從地角所召來的、且對你說、你是我的僕人、我揀選你並不棄絕你。 41:10 你不要害怕、因為我與你同在．不要驚惶、因為我是你的　神．我必堅固你、我必幫助你、我必用我公義的右手扶持你。 52:10 耶和華在萬國眼前露出聖臂．地極的人都看見我們　神的救恩了。
19) 升天	詩篇68:18﹔ 110:168:18 你已經升上高天、擄掠仇敵、你在人間、就是在悖逆的人間、受了供獻、叫耶和華　神可以與他們同住。 110:1 〔大衛的詩。〕耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。
20) 降下聖靈	以西結書 36:26-27 36:26 我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。 36:27 我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。 ﹔ 約珥書 2: 28-292:28 以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說預言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象． 2:29 在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
21) 再來	但以理書 7:9-147:9 我觀看、見有寶座設立、上頭坐著亙古常在者、他的衣服潔白如雪、頭髮如純淨的羊毛、寶座乃火焰、其輪乃烈火． 7:10 從他面前有火像河發出、事奉他的有千千、在他面前侍立的有萬萬．他坐著要行審判、案卷都展開了。 7:11 那時我觀看、見那獸因小角說誇大話的聲音被殺、身體損壞、扔在火中焚燒。 ﹔ 撒加利亞 14:1-914:1 耶和華的日子臨近．你的財物必被搶掠、在你中間分散。 14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰．城必被攻取、房屋被搶奪、婦女被玷污、城中的民一半被擄去、剩下的民、仍在城中、不致剪除。 14:3 那時、耶和華必出去與那些國爭戰、好像從前爭戰一樣。 14:4 那日、他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上．這山必從中間分裂、自東至西、成為極大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。 14:5 你們要從我山的谷中逃跑、因為山谷必延到亞薩．你們逃跑、必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣．耶和華我的　神必降臨、有一切聖者同來。 14:6 那日、必沒有光．三光必退縮。 14:7 那日、必是耶和華所知道的．不是白晝、也不是黑夜、到了晚上纔有光明。 14:8 那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此。 14:9 耶和華必作全地的王、那日耶和華必為獨一無二的．他的名也是獨一無二的。

這個表十分驚訝地叫我們看到，耶穌從誕生，受難，復活，升天，到降下聖靈的一切重要事跡全在舊約中預言過。至於耶穌再來的預言與後來耶穌和門徒的教導也完全一致。透過舊約，我們才能了解，耶穌的來到，是神有計劃性地公開顯明實現他對人類的救恩。耶穌理清了舊約中一些隱而未顯明，模糊難懂的神的話語。耶穌是舊約發展的延續和高峰。所以，舊約預言應許了耶穌，新約則實現成全了舊約中的應許。耶穌是連結舊約和新約的主角。可以看見的是，耶穌的再來是必然將要實現的未來事件。

2) 兩約共同指向神的基本屬性是愛

第二個例子是兩個約對三一神的神性有相當一致的描述。我們來看 “神的愛。” 什麼是神的愛？在新約裡，神最大的愛是神將他的獨生子耶穌放在十字架上，來擔當我們人類的罪和刑罰。其目地是使我們人類可以罪得赦免，成為義人，回到父神的面前，我們可以領受永生。這個永生給予我們豐富，聖潔，永恒的生命。接受這永生的方式是“信而順服”耶穌基督。十字架上神的愛引導我們走向神的義和真理。讓我們回到舊約的伊甸園，這裡我們看到神創造的高峰。神給人的起初心意是希望他們有一個豐富，聖潔，平安，永恒的生命。這樣的生命是在乎簡單地“相信順從”祂的吩咐：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃穿只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。因為你吃的日子必定死。”這個吩咐，有神對人的生命的提醒。這裡面有神對人的愛。稍後，神給予十誡。其中仍是神對以色列的愛。神所看重的仍是人的生命和平安。

在這兩則舊約與新約的事例裡面，我們可以看到三點共同之處。第一，神的愛的目的相同：人類可以與神和好，得生命。第二，接受神的愛的方式相同：信靠順服。第三，神的愛總是與神的義分不開。因為神的義，神的愛得表現方式有救贖和審判兩面性。當我們如此明白神的愛時，我們可以對舊約中神為什麼憤怒，新約中使徒們為什麼談神的警戒管教開始明白。我們才不致作個閒懶，不結生命果子的基督徒。新約的耶穌把可怕的審判延遲到世界的終了，目的是使人人都有機會來接受他的救恩。

2。獨特歷史性

1) 兩約有各自的歷史處境

當我們談舊約和新約的一致性時，並不是說它們沒有自己的個性。舊約和新約各別保持了它們獨特的歷史發展。它們不但具有各別的時代背景，人們活在不同的世界觀，價值觀，而且它們也用不同的語文方式來表達。所以，舊約和新約也就值得分別在他們所處的特定時間，文化，情境裡來研究，來了解它們的個性。這樣的了解，首先讓我們能忠於原文所要表達的信息。接著，會幫助今天的我們學習來把經文恰當地應用到我們的處境中。最後，會幫助我們認識神在各個時代，各樣文化中行事的多般創造性和永恒的神性和義理。讓我們來看一個例子。

這個例子是有關舊約中對耶穌的預言。我們必須承認，當我們說舊約預言應許了耶穌的來到時，並不是說，舊約時代的人們，或甚至先知們，已經清楚明白舊約以賽亞書7：147:14 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕節所說的耶穌將在公元第一世紀的巴勒斯坦，從聖靈懷孕，由童女所生來到人間。

這裡讓我們把舊約以賽亞書7：14節放回第七章中來了解。第七章是以賽亞蒙召後，對當時受圍攻的猶大王國的君主亞哈斯的一個指示。先知不是把遙遠未來預見的事來講明。先知只是傳達神的話語。為什麼神的話語要在這個特定的時刻，局勢裡出現？所以，神的話語的第一個目的是針對眼前的，急迫的時刻和局勢而說的。若我們把第七章大致流覽一下，我們可以的到一個很清楚的印象。7：1-117:1 烏西雅的孫子約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候、亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷、卻不能攻取。 7:2 有人告訴大衛家說、亞蘭與以法蓮已經同盟．王的心、和百姓的心就都跳動、好像林中的樹被風吹動一樣。 7:3 耶和華對以賽亞說、你和你的兒子施亞雅述出去、到上池的水溝頭、在漂布地的大路上、去迎接亞哈斯． 7:4 對他說、你要謹慎安靜．不要因亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子、這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕、也不要心裡膽怯。 7:5 因為亞蘭、和以法蓮、並利瑪利的兒子、設惡謀害你、 7:6 說、我們可以上去、攻擊猶大、擾亂他、攻破他、在其中立他比勒的兒子為王． 7:7 所以主耶和華如此說、這所謀的必立不住、也不得成就。 7:8 原來亞蘭的首城是大馬色、大馬色的首領是利汛．六十五年之內、以法蓮必然破壞、不再成為國民． 7:9 以法蓮的首城是撒瑪利亞、撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信、定然不得立穩。 7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說、 7:11 你向耶和華你的　神求一個兆頭．或求顯在深處、或求顯在高處。節是針對亞哈斯眼前就要面對的危機：亞蘭和以色列兩國要來攻打猶大。 7：14 節是應許神要給以色列人一個拯救主。這個拯救主還沒出世呢。對于這位救主，只有很簡單的描述。既沒有解釋到底懷孕是什麼過程，也沒有告訴以色列人什麼時候他會來，他會用什麼方式來拯救以色列人。然後，在17 -25 7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到、你和你的百姓、並你的父家、自從以法蓮離開猶大以來、未曾有這樣的日子。 7:18 那時、耶和華要發  聲、使埃及江河源頭的蒼蠅、和亞述地的蜂子飛來。 7:19 都必飛來、落在荒涼的谷內、磐石的穴裡、和一切荊棘籬笆中、並一切的草場上。 7:20 那時、主必用大河外賃的剃頭刀、就是亞述王、剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。 7:21 那時、一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊． 7:22 因為出的奶多、他就得喫奶油．在境內所剩的人、都要喫奶油與蜂蜜。 7:23 從前凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方、到那時、必長荊棘和蒺藜。 7:24 人上那裡去、必帶弓箭、因為遍地滿了荊棘和蒺藜。 7:25 所有用鋤刨挖的山地、你因怕荊棘和蒺藜、不敢上那裡去．只可成了放牛之處、為羊踐踏之地。節是提到比現在危機還要更大的災難，就是亞述帝國的攻擊，然後猶大的以色列人會陷在困苦中。這一切的發生是“耶和華使。” 換句話說，這竟是神作的。所以，由這上下文來看， 7：14節是作為亞述帝國將來攻擊猶大的一個記號。這孩子的名字叫以馬內利。意思是神與我們同在。是個充滿安慰和希望的名字。所以，這個小嬰兒是一個神審判和拯救的記號。

後來以色列人不斷地等候拯救主。在亞哈斯之後，猶大王國又有新王們繼續出現。每一個新王的出現，大家先是引頸抱以期盼，可是一次一次地，一個一個王叫他們失望了。所以當時舊約的以色列人而言，對7：14節的應許，始終不是真的明白。然而，有一點是確定的是7：14 的預言確實讓在患難中以色列人有個希望：他們所面對的局勢不是以色列人命運的終點站，神並沒有掩面遺棄他們。由這一個例子來看，我們就看到當我們把以賽亞的7：14節放回它原來的時代和歷史背景來看時，它扮演了警戒和啟發希望的功能。可是，我們也要忠實地承認，這嬰兒到底是誰在當時是個不為眾人了解的謎。

在新約中，以賽亞的7：14節則是一字不差地，十二萬分地精確地實現了。我們可以在馬太福音和路加福音中看到。馬太福音1：23 節引用了以賽亞7：14節來強調天使對約瑟的解說，不但表明約瑟所經歷的是在神的計劃中，也顯明耶穌由聖靈懷孕，由童女而生的重要性，因為這把以馬內利的意義：神與我們同在 (或翻譯成神住在我們當中)真正完全實現。而由馬太福音1：23節的上下文來看，馬太把神與人同在的使命點出來：將自己的百姓從罪惡裡救出來。雖然，在耶穌被訂十字架和復活之前，即使是馬利亞也沒真正完全了解這是什麼意思。但對當時在羅馬統治下的以色列人而言，他們明白，耶穌比任何歷史上的王都可能帶來拯救的應許和希望。

不過，我們必須承認，當我們觀看耶穌誕生之後和他公開出來傳道的記載時，我們可以看到當時熱切盼望救世主來臨的以色列人，特別是主流宗教領袖們時，我們會發現，不是很多人能識別出來耶穌就是舊約中預言的那一位救主(或稱彌賽亞)。大家尤其不能接受是，要來的彌賽亞竟然是從聲譽不太好的拿撒勒城裡出來的。為什麼呢？原來在以賽亞傳過神的應許之後，又經過了八百年。這期間，以色列人經歷過亡國，流亡，復國的大變動。當初磨難他們的大帝國也三度更易了。以色列人許多猜測臆想，逐漸形成他們自己政軍宗教合一的“彌賽亞”版本。因此，雖然，以賽亞7：14 節節是應驗了，但卻沒有人能識別接受。這對拯救主觀念期望上的差距成了新約中耶穌與當日宗教領袖人物衝突的背景。所以，當我們把馬太福音1：23節放回它的時代，歷史背景來看時，這個應許的實現並沒有受到立即的歡迎。很顯然的，馬太在記下這事件時，已經相信接受了復活耶穌的教導，和怎樣從舊約來了解祂自己。

由上面這個例子來看，我們會很容易看到舊約和新約各自的獨特歷史性。同樣的一節經文必須在它特定的時間和情境中來了解。對我們今日讀聖經的信徒而言，我們應有忠於經文原處境和原意義的態度。

2) 新約實現了舊約中神對人類的救贖計劃

在舊約中，神對人的救贖是個計劃。在新約中，神對人的救贖是一件已經完成的工作，人人可以進前領受。舊約中從來人看不到的神差遣祂的愛子耶穌來到了人間，彰顯了神自己。並且，耶穌已在十字架上為所有人類一次而永遠地獻上了贖罪祭，叫父神從此原諒了人的迷失頑逆，人人可以重回祂的懷裡，稱祂為我們慈愛可以親近相交的“阿爸父，” 領受祂的慈愛，保護，引導，指教，安慰，幫助，和管教。另外，聖靈也因為耶穌的請求而來到世上，來到信徒的心靈裡面，與他們同在，叫他們感到神沒有遺棄他們，叫他們明白神自己，叫他們重新恢復神給他們的形像和樣式。因此，在新約中，神延後了祂在舊約裡的嚴厲責難的聲音，我們首先聽到的是憐恤，恩慈，勉勵，勸導的聲音。所以，新約是繼亞伯拉罕之後，神展開對全人類救贖計劃的另一章，是更好的一章，是更美的約。

3。結論

在看過以上一些簡單但重要的有關舊約和新約關係的概論之後，我們要作個總結。舊約和新約述說同一個真理，同一個真神，擁有同一的關懷。

同一個真理-

神是愛。神愛世人。神對他們有一個美好的人生計劃。在舊約裡面說明神對人類的創造和生活藍圖，人的彎曲和先知們的不斷呼籲，叫人重返回到神面前。新約裡告訴我們，神成了肉身耶穌，來到世上。凡信他的都可以回到神那裡，得原諒，領取永生，不至滅亡。

同一個真神-

舊約中，神隱喻祂是三位一體，啟示祂名叫耶和華。以色列人稱祂為主。新約中神也隱喻祂是三位一體。耶穌顯明祂是神的愛子，從聖靈而來，行父神的旨意，證明祂是基督，為主。三位一體的真神永遠存在，共同參與創造大工，進行完全救贖大工，計劃再回來，引進全備天國。三位一體的真神有真理，有恩典。

同一個關懷-

全本聖經說的就是人與神的關係。這個關係的重要性在於它是人類生命，生活的基本根基。在舊約的開始，我們看到神自己放下整個的生活架构藍圖。這是人與神，人與自然，人與己，人與人的恰當關係。在整個新約的書信裡面，當信仰的根基闡釋之後，總是接著在實際生活上的表現。神的救贖是關乎我們的生命，我們的生活。而這一切，不是靠著人間的哲學，而是靠著耶穌基督的救贖大功，叫我們與神連接，領受聖靈，靠著祂的話語的智慧，靠著祂權柄中的大能。

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