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今天的日期是: 04/25/24 logo

舊約簡介

1。舊約的時間

首先，我們要看下列舊約時間線性圖，以便有個初步的時間觀念。在線之上的數字是與舊約有關的歷史年段，線之下的數字則是計算時間的基數。這裡用每五百年為一單位。這兒所用的時間年段會在下面舊約的歷史架構簡表的第一欄出現。

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舊約時間線性圖

下面是一個舊約歷史架構簡表。這個表把有關舊約重要的時代，重要歷史發展，相關的舊約書卷，和與當時世界西方和中國歷史的相關的政治都列在一起。你/妳可以流覽一遍，有個初步的大概時間觀念。不用為卷書的細條所嚇坏。等到將來你 /妳有機會詳細讀各卷書時候，會再來知道。

舊約歷史架構簡表

年代(公元前)	舊約重要歷史事件	舊約書卷	近東強國	中國朝代
中銅器 2100-1550	亞伯拉罕至約瑟	創世記 12-50 <約伯記>	埃及	夏
晚銅器 1550-1200	埃及為奴出埃及飄流征服定居迦南	出埃及記利未記民數記/申命記約書亞記	埃及	商
早鐵器 1200-900	十二支派聯邦(國中無領袖)	士師記/撒木耳上1-12 路得記
	王國統一	撒上13-24 -撒下1-24 列王記上1-11 歷代志上10-29 - 歷下1-9	以色列	西周
	掃羅 / 大衛	詩篇/箴言
	所羅門	傳道書/雅歌
中鐵器 900-600	南北王國對峙	列王記上 12 -列下17	亞述
	北國(以色列)亡	歷代志下 10 -28 先知書 (阿摩斯，何西亞)
	南國(猶大)獨存	列王記下 18 -25	巴比倫	東周
	南國亡	歷代志下 29 -36; 先知書 (以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，約珥書，彌迦書，哈巴谷書，西番亞書)
后鐵器 600-300	流亡	以斯帖記, 先知書 (但以理書，以西結書)	波斯	春秋戰國
	回國	以斯拉記/尼西米書
	重建	歷代志, 先知書 (哈該書，撒加利亞書，瑪拉基書)
300-63	兩約中間		希臘	戰國秦西漢
63-	新約前		羅馬	西漢

2。舊約的地理世界

為了了解舊約的世界，我們要看看幾個地圖。地圖二是今日巴勒斯坦地圖，圖六是今日中東國別圖，圖七是舊約時代中東地圖，和圖八是舊約巴勒斯坦地圖。讓我們來慢慢地一個一個來認識。

雖然整個舊約涵蓋的時間很長，而且在這長久的年代裡，在近東有許多不同的強國興起衰落，新陳代謝 (見下面歷史發展)。但大致來講，地理範圍是在今天的敘利亞，伊拉克，黎巴嫩，以色列，約旦，南土耳其，埃及，伊朗等的地方。也就是在地中海東北部，東岸，南部和紅海北邊，阿拉伯沙漠以北，波斯灣北部，卡斯片海(Caspian Sea)的南方。這整片地方的中心就是著名的美索布達米亞的肥臾月灣(Mesopotamia Fertile Crescent)(見圖六) 。亞伯拉翰的老家吾珥(ur) 是在肥臾月灣右彎末端靠近波斯灣北部的地方。後來，他與他的父親遷徙到月彎頂中心的哈蘭城 (Haran)。在那兒，神呼召他跟隨，給了他作多國之父的應許。

圖六今日中東國別地圖

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圖七舊約中東世界地圖

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在這片土地上，居住著許多強悍好鬥，來去游蕩的民族部落。和舊約早期發展有關的有在波斯灣之北，兩大河河口的以攔人(Elamites)，月彎之南的亞摩利(Armorites)人，稍遠在埃及的希克索人(Hyksos)。在月彎北邊的高山地帶有赫利人(Hurrians)，赫人(Hitties)。因為經常游蕩，所以，語言風俗都有一些相近。通婚也使得種族的特性混合起來。在歷代強國中，亞述帝國大約是在今日伊拉克的北邊，巴比倫帝國大約在今天伊拉克的南邊，波斯帝國則占有今天埃及，印度，土耳其等地(見圖七) 。請注意，圖七是一個跨越了舊約所有年代的總圖。這是完全為了便於我們的簡介而集合在一起的。

當摩西帶領以色列人出埃及之後，他們在紅海與地中海間的西奈半島漂流了四十年，然後進入所謂的迦南地。這就是我們俗稱的巴勒斯坦地方(見圖八) 。一直到掃羅時代，以色列人當時是以十二個部落的情況居住在由加利利湖，約旦河，到死海的四周。旁邊有其他的民族部落，如加利利湖東北的亞蘭人(Arams)，死海東邊的摩亞人(Moabites)，亞捫人(Ammonites)，以東人(Edomites)，約旦河東邊的亞摩利人 (Amorites)，西邊沿地中海與約旦河，死海之間的迦南人(Canaanites) ，非力士汀人(Philistines) ，近西奈半島的亞瑪力人(Amalekites)等等。大衛和所羅門時代把國土向南，向北有拓展了一些。到了王國分裂，國土又重新有調整，大概只比原來十二個部落的稍微大一點而已。不過，與新約時代的以色列人占有的地方相比，還是較大一些。以今天的地圖來看，以色列最強盛的時候的地方，包括今天的黎巴嫩，敘利亞，以色列，西岸，約旦(見圖二)。

圖八舊約巴勒斯坦地圖

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圖二今日巴勒斯坦國別地圖

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3。舊約時代的歷史發展

1) 近東的發展 :

這裡，我們先把以色列之外的近東，與舊約特別有關大致發展來認識一下。請回到地圖六，找出下列地方。肥臾月灣的南邊是沙漠，西邊是海，東邊和北邊之地是山地高原。除了有適合生存的條件外，月彎本身又是亞洲和歐洲到非洲的交通孔道。所以，這塊地方就成為列強必爭，各民族遷徙之地。亞伯拉罕家人由吾珥到哈蘭就是在以攔和亞摩利民族進侵，強權權力遞移時發生。神對亞伯拉罕的呼召就是在這麼複雜的局勢裡產生的。他信心可貴的地方就是實在不知道前面的局勢，單單相信神，就跟從了祂。整個舊約時代，除了大衛和所羅門的任期外，近東總是在很不穩定的情況下。讓我們回到舊約的歷史架構簡表的第四欄 “近東強國。”以色列人的先祖時代，有埃及強國，然後在以色列王國分裂時，有亞述，巴比倫。最後波斯興起，取代了巴比倫帝國。可想而知的是，這些帝國的南征北戰，使這片土地總是動蕩不安。在以色列人的約書亞將軍在進迦南前後的一路爭戰，在大衛及所羅門時代的建立王國，和在南北王國滅亡之後的民族的大搬家就是這大局勢裡的片段故事。

與舊約特別有關的是這些強國文化的影響。一個是他們的君王和王國的觀念。另一個是他們的宗教。後者將在下面第四部分的舊約主題之二來講。這兒要稍提的是"君王和王國的觀念"的影響。在早期以色列歷史的同時，近東國家都有所謂的“君王。” 在掃羅之前的以色列領袖們，從未用“王國”或“君王”的名稱來稱他們自己。他們一直認為耶和華神是他們的最高領袖，只有祂配稱為“君王。”他們頗安于以部落聯邦形式而存在。不過，到掃羅時代，為了有效抵禦其他部族的攻擊，以色列人開始感到有採取外邦文化的必要，所以終於在掃羅時代，以色列人走向了王國的體制，掃羅成為以色列歷史上的第一個君王。祭司和先知退居二線。

2) 以色列人歷史的發展

透過前述整個近東的大局勢來看，以色列人不是活在一個孤島。它的歷史發展過程中，是屬于當時國際社會的一員，所以國際社會的互動成為一個影響他們的一個因素。剛才看過的舊約歷史架構簡表的第四欄“近東強國”是整個舊約以色列人發展的歷史背景。

讓我們回過到舊約歷史架構簡表的第二欄舊約重要歷史發展，你/妳可以看出舊約歷史的綱要嗎? 在談到舊約重要發展時，除了創世記1-11 章是以色列人之前的人類的事情外，其他都是神與以色列民族的故事：神對以色列民族的撿選，救贖，立約，教導，這也就是以色列民族的形成，建國，及發展。

這裡，我們先來看一下創世記1-11 章的這段記載和其他舊約的關係。在創世記1-11 章中，提到神對宇宙萬物的創造。其中，人類是神在所有創造中的精心傑作。在蛇的試探裡，人受慫恿不需要聽神的話，脫離造物主與受造者間的關係。因為這個罪，人的社會開始有了衝突，不和。這首先出現在亞當和夏娃的家庭關係上。然後，就開始了神的審判。但在神的憤怒和懲罰裡，祂沒有忘記他對人類所預備的憐憫和希望。比如，在亞當和夏娃背逆神，逐出伊甸園之後，神繼續從他們眾子眾孫中，揀選分別公義支派: 以挪，挪亞，閃，亞伯拉罕。比如，洪水代表神的憤怒和懲罰，但挪亞的方舟代表了神的憐憫拯救。可是，人很健忘的。在洪水之後的許多年代之後，人又開始了與神競爭，這是巴別高塔的興建。就是在這樣的人的狂妄自大裡，神悄然呼召了謙卑的亞伯拉罕來跟從他，給了他個人，家族和民族的三重祝福。這就是以色列人歷史的開始。神計劃要藉著他祝福萬國萬族，也使萬國萬族聯合成為一家。

以色列人歷史的發展，有幾個明顯的階段。我們可以同時參看舊約歷史架構簡表第二欄。

1) 民族形成期。這是從神呼召在哈蘭地方的亞伯拉罕開始，到約瑟逃到埃及為止。

2) 民族流亡居住埃及期。這從以色列人避離荒災，走到埃及寄居到離開埃及，飄流西奈半島，進入迦南期間。

3) 部落聯邦期。這是以色列人進入迦南地居住，形成王國之前的時期。

4)王國建立統一期。這是從掃羅，歷經大衛，所羅門到王國分裂前的時段。

5)王國分裂期。原來統一的王國分成北方的以色列國，南方的猶大國。

6) 亡國期。稍後，以色列國先被亞述帝國滅亡，然後，巴比倫滅了亞述，猶大國被巴比倫帝國滅亡。

7) 流亡期。以色列人經歷了一段遠離家鄉，寄居外邦的流亡期。

8) 回國重建期。最後，在波斯帝國國王的應許下，以色列人又回到巴勒斯坦，重新建立他們的國家。

在舊約聖經最後一卷書瑪拉基書到新約施洗約翰出來傳道期間，大約有三百年。這段歷史沒有在我們今日全本聖經中提到，聖經學者們通常把這段時間稱為"靜默時代"。

4。舊約內容

1) 舊約書卷：

讓我們回到舊約歷史架構簡表第三欄“舊約書卷。” 同時，我們也請你/妳翻到聖經舊約的目錄部分。舊約有39本個別的書卷。傳統上，基督徒對它的分法是這樣的：

(1) 五經。五經。這是舊約的前五本書。猶太人把它叫作律法書。這包括了創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記。律法書其實包括以色列先祖們的歷史，神與以色列人的立約，敬拜神的虔敬禮儀。這五經對以色列人十分重要，因為它們記載了神如何選召以色列人，定義他們的特別屬性: 聖潔，授予他們的特別地位:君尊的祭司，給予了他們生活道德的準則: 十誡和其他的獻祭，節期，相關的法典。

(2) 歷史書：包括了約書亞書，士師記，撒木耳上下，列王記上下，歷代志上下，以斯拉記，尼西米記，以斯帖記等。這部分保留了以色列人進入迦南定居，成立王國，王國分立，滅亡，流亡，重返故居的歷史事實。這些歷史的記載基本上是由"律法"的眼光來看歷史。這些歷史書提供了大小先知書的背景。

(3) 文集；包括了約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌等。這是屬於智慧文學。談到人在世上人生閱歷，為人處事的各般感受和智慧。

( 4) 大先知書： 有五本，以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。這裡，先知書所以稱為”大“是因為這些書非常長，有許多篇章。

(5) 小先知書： 有十二本。從何西亞書到瑪拉基書為止。這裡，這些先知書稱為”小“是因為他們都比較簡短。他們與大先知書有非常相類似的內容和結構。它們的重要性並不因為”小” 而減輕。

2) 主題：

舊約看起來有三十九本，相當多。可能有令人不知從何著手的感覺。不過，綜合來看，主題不是很複雜。這裡，提出三個項目來請大家注意。

(1)創世記1-11 章

創世記1-11 章敘述了以色列人之前宇宙萬物人類，罪與惡，救贖的起源。然後12 章之後的舊約都是神與以色列民族的故事：神對以色列民族的撿選，救贖，立約，教導。舊約記載了以色列民族的形成，建國，及發展。但是，這不是一本普通的以色列人的歷史書。它只選擇性地，而且是帶著特殊角度的來刻劃神揀選立約以色列人的歷史發展。而這一個發展是神進入歷史，開始他救贖人類大計劃的頭一章。

(2)十誡之一與神的憤怒

在讀舊約時的一個明顯主題，就是神常常憤怒。可是，神為什麼憤怒呢？一個非常基本的原因在於以色列人觸犯了十誡中的第一和第二誡：除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，仿佛上天，下地，和的底下，水中的百物。神所應許以色列人進入的迦南美地是比較容易生存的，但是其間也充滿了許許多多的別樣神。其中之一與舊約相關的是迦南人所敬拜的的農神。迦南人是當時巴勒斯坦的原住民之一。他們特別集中在約旦河河谷地區。因為以農為生，土地的出產，牲畜和人的勞力供應都十分重要。所以，這個農神就專司生產。這個農神在舊約以巴力和亞斯他錄出現。根據現代考古證據，當時的農神敬拜相當有系統組織。諸神之間有親屬關係和分工專職。敬拜節目頗有過程，儀式。不過，這個儀式的最後總是引誘敬拜的人進入酗酒亂交。所以，它基本上，是滿足敬拜者的身体上基本求生的滿足和肉體上的感官樂趣。顯然，這與舊約耶和華神的聖潔本性相抵觸，也與祂要求以色列人過聖潔生活的盼望不合，所以，每當以色列人陷入試探，不能自拔時，神就興起先知去提醒警戒他們。這是舊約的一個明顯主題。

(3) 神的拯救：

士師與先知的角色是拯救者。他/她們的任務是拯救。事實上，神不只用先知，祂在以色列人早期歷史上，使用將軍，如摩西，約書亞﹔或士師，如底波拉，基甸。他們兼有軍事，教導，審理民事糾紛案等等的功能。神顯明祂的拯救方式是多元化的。在後期歷史裡，我們看到的先知不再參與實際軍事的責任。先知的主要任務不是說預言，而是傳達神對以色列人在眼前時刻的緊急之務。先知的出現，常常帶著兩個面具。一面是嚴厲的。先知常常很不客氣地數落人的過犯罪惡，神要對他們施行的刑罰。另一面則是寬容的。先知常常把神對他們的拯救復興盼望放在人們的眼前。先知的主要的目的，是要人及時醒悟，從錯誤的道路上掉轉回頭，遠離災禍，活在神所定的福份裡。先知也預見耶穌的來到，聖靈的降臨，和最後天國的實現，最全備拯救的實現。

5。舊約刻畫的神

舊約中，我們看到的神是宇宙萬物和人類的創造者，維護者，和支撐者。祂聖潔公義，慈愛憐憫，信實守約，看守和拯救。祂也是人類歷史運行的主。祂計劃和預備在耶穌基督和聖靈裡對人類的救恩。祂的名叫耶和華。以色列人稱祂為主。

6。舊約片段選讀

這兒，我們選擇了幾段經文。我們可以觀察一些在舊約出現的典型主題。

創世記 12:1-2 12:1 耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 12:2 我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．是神對亞伯拉罕的揀選，呼召，立約，應許和祝福。神一直在眾人中作分別揀選選的工作。如果我們追溯亞伯拉罕的先祖時，我們可以看到閃，挪亞 (6: 8-9﹔7:16:8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 6:9 挪亞的後代、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與　神同行。

7:1 耶和華對挪亞說、你和你的全家都要進入方舟、因為在這世代中、我見你在我面前是義人。 )，以諾(5:245:22 以諾生瑪土撒拉之後、與　神同行三百年．並且生兒養女。 )，賽特 (4:25-264:25 亞當又與妻子同房、他就生了一個兒子、起名叫塞特、意思說、　神另給我立了一個兒子代替亞伯、因為該隱殺了他。 4:26 塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人纔求告耶和華的名。 )等特別為神所鐘愛。賽特是神在亞當和夏娃家變之後所賜的兒子。神的眼目一直守望著祂的人，也記得祂創世以來對人的計劃。

出埃及記 20：1-17 20:1 　神吩咐這一切的話、說、 20:2 我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。 20:3 除了我以外、你不可有別的神。 20:4 不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物． 20:5 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代． 20:6 愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。 20:7 不可妄稱耶和華你　神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪。 20:8 當記念安息日、守為聖日。 20:9 六日要勞碌作你一切的工． 20:10 但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作． 20:11 因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。 20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久。 20:13 不可殺人。 20:14 不可姦淫。 20:15 不可偷盜。 20:16 不可作假見證陷害人。 20:17 不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。是著名的十誡。那是神與出了埃及，過了紅海的以色列人民所立的約，其中帶著祝福和警誡。十誡是以命令式的口氣表達的。很多人把它當作一些規條來看，覺得很捆綁人，令人沒有自由。事實上，十誡的主要內容是談論人所需要的恰當關係，和表現在生活上的適當樣式。它的精義總結在"愛": 愛神，愛人，愛己。它的目的是叫人得生命和平安。第一，第二，第三和第四條是有關人與神的恰當關係。第五條到第十條是有關人與人之間的關係。第一，第二，第三和第四條是有關人與神的恰當關係。第五條到第十條是有關人與人之間的關係。人與神的關係是其他人際關係的基礎。

列王記上11:4-9 11:4 所羅門年老的時候、他的妃嬪誘惑他的心、去隨從別神、不效法他父親大衛、誠誠實實的順服耶和華他的　神。 11:5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄、和亞捫人可憎的神米勒公。 11:6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事、不效法他父親大衛、專心順從耶和華。 11:7 所羅門為摩押可憎的神基抹、和亞捫人可憎的神摩洛、在耶路撒冷對面的山上建築丘壇。 11:8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子、就是他娶來的妃嬪、也是這樣行。 11:9 耶和華向所羅門發怒、因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的　神．這是一段有關在所羅門王晚年惹神憤怒的記載。其中所述好女色，敬拜別神等都是在以色列王國時期衰敗，以致最後被外邦席卷的原因。

箴言 16: 28-32 16:8 多有財利、行事不義、不如少有財利、行事公義。 16:9 人心籌算自己的道路．惟耶和華指引他的腳步。 16:10 王的嘴中有神語．審判之時、他的口、必不差錯。 16:11 公道的天平和秤、都屬耶和華．囊中一切法碼、都為他所定。 16:12 作惡為王所憎惡．因國位是靠公義堅立。是有關人世間為人處事的智慧。

阿摩斯書 2：4-82:4 耶和華如此說、猶大人三番四次地犯罪、我必不免去他們的刑罰．因為他們厭棄耶和華的訓誨、不遵守他的律例．他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。 2:5 我卻要降火在猶大、燒滅耶路撒冷的宮殿。 2:6 耶和華如此說、以色列人三番四次的犯罪、我必不免去他們的刑罰．因他們為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人。 2:7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎、阻礙謙卑人的道路．父子同一個女子行淫、褻瀆我的聖名． 2:8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服、臥在其上．又在他們神的廟中、喝受罰之人的酒。這裡是先知書的一個典型範例。我們可以看到先知阿摩斯對猶大的責罵。首先，他說這是由神而來的信息。然後，他數落猶大人的罪狀。最後，他傳達出神的審判。

彌迦書 6：6-8 6:6 我朝見耶和華、在至高　神面前跪拜、當獻上甚麼呢。豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼。 6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊、或是萬萬的油河麼。我豈可為自己的罪過獻我的長子麼。為心中的罪惡獻我身所生的麼。 6:8 世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的　神同行。這是先知彌迦對以色列國的責難和教導。當時，以色列人已經把亞述的神請到耶和華的殿堂，採用他們的方式來敬拜耶和華。雖然物質上的貢物十分富足，卻不討神的喜歡。先知彌迦把耶和華神的心意來傳達給以色列國的人民。真正神所要的祭不是東西，而是正確的與神和與人的關係上：行公義，好憐憫，存謙卑的心意與神同行。

以賽亞書 40：9-11；18-20 40:9 報好信息給錫安的阿、你要登高山．報好信息給耶路撒冷的阿、你要極力揚聲．揚聲不要懼怕、對猶大的城邑說、看哪、你們的　神。 40:10 主耶和華必像大能者臨到、他的膀臂必為他掌權．他的賞賜在他那裡、他的報應在他面前。 40:11 他必像牧人牧養自己的羊群、用膀臂聚集羊羔抱在懷中、慢慢引導那乳養小羊的。
40:18 你們究竟將誰比　神、用甚麼形像與　神比較呢。 40:19 偶像是匠人鑄造、銀匠用金包裹、為他鑄造銀鍊。 40:20 窮乏獻不起這樣供物的、就揀選不能朽壞的樹木、為自己尋找巧匠、立起不能搖動的偶像。這裡是先知以賽亞向受難當中以色列人所傳達的好消息和對他們的勸勉。9-11 是說將要來臨的神的拯救。18-20 是幫助以色列人看敬拜假神的荒謬。

耶利米書 31：1-6 31:1 禍哉、那些下埃及求幫助的、是因仗賴馬匹、倚靠甚多的車輛、並倚靠強壯的馬兵、卻不仰望以色列的聖者、也不求問耶和華。 31:2 其實耶和華有智慧．他必降災禍、並不反悔自己的話、卻要興起攻擊那作惡之家、又攻擊那作孽幫助人的。 31:3 埃及人不過是人、並不是　神．他們的馬不過是血肉、並不是靈．耶和華一伸手、那幫助人的必絆跌、那受幫助的也必跌倒、都一同滅亡。 31:4 耶和華對我如此說、獅子和少壯獅子、獲食咆哮、就是喊許多牧人來攻擊他、他總不因他們的聲音驚惶、也不因他們的喧嘩縮伏．如此、萬軍之耶和華、也必降臨在錫安山岡上爭戰。 31:5 雀鳥怎樣搧翅覆雛、萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷、他必保護拯救、要越門保守。 31:6 以色列人哪、你們深深的悖逆耶和華、現今要歸向他這裡是先知耶利米傳達神給以色列人的拯救希望。叫他們在患難中有所盼望。