• 認識講道三方位
• 講章預備過程
• 講道種類
• 講章評估
• 講章例子和分析
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講道類別

除了講道的內容外﹐究竟那些因素造成不同的講道﹖如何作成某一類講道﹖下面是 一些角度﹕

1. 運用經文

不運用經文的講道不是基督徒的講道。按照運用經文的方式﹐在教會間普遍流行 的類別有﹕

1)逐節式﹕一節一節解經。一本書卷可以花上數年來完成。

2)經文彙編式﹕由多卷書﹐多篇章﹐多經節會合起來。

3)連續篇章式﹕按書卷﹐一章一章順序前行﹔一卷一卷書進行。

4)獨立段落式﹕任何書卷中一個完整段落

2. 功能

每一篇講章至少有一個顯著的功能﹕是教學某種神學教義﹖傳福音﹖門徒訓練﹖ 關顧輔導﹖建立肢體生活﹖投射某種異象﹖塑造某種品性﹖指出某種生活實踐﹖促 進愛神﹖愛人﹖。。。。。

3. 互動性

1)一人式﹕從頭到尾由一人講道。

2)互動式﹕給予會眾自發性或計劃性參與的特定時間。比如﹐可以邀請某人的2-3分 鐘見證穿插在講章的適當地方﹐作為一個例子。可以投射一個簡單問題﹐給予會眾 簡單回應的時刻。可以給予問題(實際﹐經文﹐神學)﹐鼓勵會眾片刻的討論﹐。。。。

3)戲劇式﹕運用短影片﹐舞台劇等的方式

4. 觀念表達

1) 一節一節的解釋式來表達每一節中的所有可能的理念。隨着經文的進行﹐其 中插入歷史背景﹐字詞解釋﹐例子﹐古今中外逸事﹐故事﹐經驗﹐其結果是對某一 節的經文有深刻的印象。

2) 全講章有一個明顯的引動“起而行”大觀念﹕這大觀念可能是在一章經文﹐ 或多處經文研讀之後所集結的焦點。然後用例子﹐故事﹐經驗﹐其他經文來針對著 這個大觀念。其結果是聽眾對某大觀念有深刻的了解。

5. 邏輯過程

1) 歸納式﹕

由個別﹐具體﹐可以感應的共同經驗例子到一個具命題原則的結論。

比如：

彼得在圣靈降下來后的講道。當時听眾經歷圣靈充滿，口說方言，大家有個共 同疑問：這是甚么意思呢？他們為何被新酒灌滿了呢？彼得把握了這個共同的經歷 和疑問，開始了他的講道。他說大家的經驗正是應驗了約珥書上有關人人領受圣靈 的預言。他結論出這是大家求告主名的時候。然后，他再列舉耶穌受難复活，和大 衛預言來證明耶穌就是基督，是神。到此，彼得的講道已經告一個段落。”這整個過 程表現出一個典型的歸納邏輯發展過程。

2)演繹式﹕

由命題原則到個別理由﹐例子﹐最後結論回歸到命題原則。

比如﹐

司布真講章“禱告的金鑰”他根據耶利米書3﹕33發展成禱告的三要素﹕神命令禱告﹕“求告我”﹔ 神應許回應禱告﹕“我就應允你”﹔神鼓勵信心的盼望﹕“將你所不知道﹐又大又難的事﹐指示你。” 根據此他勉勵聽眾操練禱告的生活。

3)綜合演繹式和歸納式﹕

比如﹕

在上述彼得講道之後﹐根據眾人的問題﹐“我們當 怎樣行﹖”彼得提出會眾應當如何“起而行”-你們各人要悔改﹐奉耶穌基督的名受 洗﹐叫你們的罪的赦免﹐就必領受所賜的聖靈。這就從歸納式轉到演繹式了。

4) 辨證式﹕

由反論﹐正論﹐ 再到結論。

比如﹐

耶穌在宣告天國福音帶來不同 于社會習俗律法之後﹐ 他說﹐“你們聽見有話說﹐以眼還眼﹐以牙還牙。(反論)只 是我告訴你們﹐不要與惡人作對。。(正論)但是﹐怎麼可能﹖怎麼作呢”(相關問題 )“有人打你的右臉﹐連左臉也轉過來﹐由他打。。。有人想告你。。。有人強逼你 走一里路。。。有求你的。。。”(合論﹕回答相關問題)。最後結論帶出來命題﹕ 耶穌來成全律法和先知的道﹐天國的義勝過文士和法利賽人的義。

5) 其他自由或創意式

6. 講章文體表達形式

1) 解釋式-

比如﹐

彼得在五旬節聖靈下降中的講道﹕耶穌怎麼 變成神所 設立的主基督。(使徒行傳 2﹕14 -36)

2) 記敘/故事式-

比如﹐

耶穌用失羊失錢和浪子的比喻來說明天父對世人的 心。比如﹐整個四福音。

3) 先知式-

比如﹐

弭迦對以色列人罪心罪行的數落﹐審判﹐和呼召悔改勸 戒。(弭迦書6﹕1-8)

4)律法式-

比如﹐

摩西十誡﹐耶穌登山寶訓

5)論理式-

比如﹐

保羅對加拉太信徒述說他們為何不應該隨從別的福音

6)資訊式-

比如﹐

耶穌告訴們徒們他再來臨和世界末了的事情。

7. 講章的目標

1) 知識﹕偏重解釋

2)態度﹕偏重啟發

3)行動﹕偏重具體行為表現

因為聖經的最終目的是“叫屬神的人得以完全﹐預備行各樣的善事。”講道的目的 是要達到生命的改變和更新﹐ 和具體行事。因此﹐講章不能不最終落實到行動的層 面。舉出一些具體處境下的具體小行動會比指出一個大方向更進一步的達到行動目 標。

8. 時間性

如同大小先知書有長有短﹐講章也有長﹐有短。如同小先知書的魄力和功能不亞於 大先知書﹐短的講章的魄力和功能也不見得亞于長的講章。

長時間﹕40-50 分鐘

短時間﹕15-20分鐘

一般﹕30分鐘

主日的講道是主日敬拜時間的一重要部份﹐但不是全部。主日講道應配合其他的敬 拜時間﹐因為每一個敬拜的過程都有意義和功能﹐它們也都有宣道的效果。講道者 要尊重其他活動的時段﹐切勿以冗長講道取代其他活動﹐叫它們匆匆短促而過。 相反的﹐可以把部份講道信息讓其他的活動來分擔。一般而言﹐順服在聖靈給予的 時間段落﹐經過仔細的組織和思考﹐一篇緊湊清晰的講道文會發生更好的效果。

9. 經文與講章的關係

1)講章與經文同步而行﹕經文的結構和進展決定講章的結構和進展。經文的 處境決定講章的處境。經文的焦點意義決定講章的焦點和意義。經文的文體形式決 定講章的文體形式。

2) 講章在經文的大理念提出後﹐就以發展大理念為主。

3) 講章既保有原來經文的完整性﹐也有清晰的大理念。

10. 講章和現代的關係

1) 講章充滿了經文的時代認識和字詞解釋。比如﹐亞伯拉罕差遣僕人為子 娶妻﹐當時的婚嫁習俗﹐當時的拿鶴城。。。所用的例子都是聖經上的例子。

2)講章已經把經文轉化非常具現代感的片語詞彙。比如﹕亞伯拉罕的僕人帶 了十匹駱駝和各樣財物回到拿鶴城可以轉化成北美凡人以U-haul搬家的經驗。 而利百加肩頭上所扛的瓶水可以轉化成今日的加侖的水桶。所用的例子是現代化的 例子。使用現代化媒體工具來幫助表現。

11. 講章呈現的方式

1)照講章宣讀

2)完全不看講章

從以上看﹐講道是非常有創意性的事工﹐上述不同因素的組合可以產生各樣不同的 講章。每一種的講道模式都有它的優點﹐缺點﹐特別適用的處境﹐特別適用的對象﹐ 特別適用的時機。若長期使用單一模式的講道﹐聽眾和講說者都可能出現彈性疲乏 的現象﹐而且也不能達到有效建立生命﹐建立教會的目的。因此﹐以不同模式來宣 講神的道﹐可以免除這樣弊病﹐ 也可以免除使得會眾“所有講道都應如此”的狹隘 見識。在有許多牧師的大教會中﹐更可以各按所長﹐彼此接納﹐互相配搭。

講道事工也是基督徒教育的一環。一個教會的講道模式可以和基督徒教育建立﹐劃 清適當的關係。