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今天的日期是: 04/20/24 logo

猶太書信導讀

希伯來書

1。書信內容鳥瞰

闡明耶穌是基督信徒們信仰的對象和內容。書中把耶穌基督和以色列人歷史上所遵奉的先知，天使，先祖，祭司相比較，總結耶穌高過一切。耶穌為人類作了一次而永遠的贖罪祭，他的救贖效能是確定、有效、更美好的。警戒信徒不要被諸般的怪異教訓勾引而去，冷淡退後。應堅守信心，進入神的安息，以虔誠敬畏的心，在生活中來事奉神。

2。書信作者

希伯來書內並沒有提到任何人寫成這書。教會歷史和現代學者對誰是這書的作者有不同的論斷。一些人依據本書的內證推斷，作者很可能是保羅或熟悉保羅的人。一些人則相信另有其人。不過，從書信中，我們可以看出這位這位作者有下列的特點： 1) 他非常熟悉猶太人，傳統文化和歷史。 2) 他是深入認識基督的基督徒。提到幾次猶太人耶穌。3)他對當時在羅馬世界流行的希、羅哲學很熟悉。4) 他對巴勒斯坦猶太人所尊重的聖殿似乎沒有特別的鍾情。5) 他與提摩太有關係。

3。成書地點和時間

地點可能是耶路撒冷之外的羅馬世界。時間反映第一世紀六十年代末期到八十年代的情況。因此，可能的成書年代在七十年代中到八十年代中之間。

4。致書情況

羅馬世界的猶太人常把律法書的研讀結合流行的希臘哲學一起來解說。當猶太人歸信耶穌基督後，仍然同時繼續保守猶太教的習俗。在公元60年代中期以後，尼碌王罪責基督徒焚毀羅馬城，彼得和保羅都相繼殉難。羅馬政府已明白基督教不同于猶太教，基督教沒有合法的地位，基督徒們變成是受到敵視迫害的一群人。猶太基督信徒若回到會堂，就可以得到保護，免于苦難。然後，在66-70年間猶太人的爭取獨立戰爭失敗亡國後，聖殿已經被摧毀，對猶太人的精神上是很大的打擊。他們以後的盼望在哪裡？70年代以後，猶太教重新改組，展開另一波的宣傳攻勢。對猶太基督徒而言，他們必需在會堂和教會間作一選擇，不能在同時進出兩地，否則要面對自己猶太親友們的遺棄。可以想見的是，他們的處境十分為難。當作者寫這卷書信時，是計劃要去會見這群在信仰危機和苦難中的信徒們之前。當時，提摩太"已經釋放了"。(13:23) 作者期望提摩太可以隨行。

5。信徒挑戰

一方面，信徒們在信仰認知上需要澄清分辨一個思想的結：就是為什麼耶穌使得以色列歷史上各般的神聖傳統都失色了？他們應如何認識舊約中許多角色的更替。比如傳統中大家所公認的天使，祭司，犧牲制度，律法等的地位到那裡去了？另一方面，他們在社會上是受迫害孤單的地位。他們的試探和誘惑是：耶穌真的已經成全了聖殿，律法的功用，可以替代了所有神聖珍貴傳統嗎？他們還要跟從耶穌基督嗎？要不要走回頭路上歸回到猶太教呢？他們值得為信耶穌而受苦嗎？信耶穌到底對他們現世生活究竟有何真實的意義？

6。致書目的

解明耶穌基督是信徒們的信仰中心﹔澄清猶太基督徒們由他們文化中所產生的特有疑惑﹔ 勉勵，指點，堅固他/她們在信仰之路上奔馳。

7。書卷特色

1) 沒有開頭問候語，顯明認識主題的急迫性

2) 引述很多以色列人歷史事件，人物。特別是天使，祭司，犧牲，舊約，律法

3)"更美的"一詞重復地出現。比如：更美的職任，更美的祭物，更美的約，更美的事，更美的血，更美的家業

4) 結構上呈現這兩個主題的輪替: 認識耶穌是誰的教導和信徒應有的回應的勉勵。比如： 1：1-14 是講論基督高過先知和天使。2：1 - 4 是勉勵信徒不要忽略基督救恩

5) 書中有許多警戒警醒的沉重話語

6) 這卷書的文體呈現著書信，講道，約書和基督教義論文等多面性質

7) 對新約與舊約的關係講論分析地有條有理，富邏輯理性

8。書信結構

1：1 - 4：13 論基督耶穌高過先知，天使，摩西。勉勵信徒要信基督，進入真正的安息。
4：14 -10：18 論基督耶穌是永遠的大祭司。他與傳統祭司麥基洗德同等，與其他利未祭司的職，獻祭，效果和律法都不同。勸勉信徒們定睛所信耶穌基督大祭司和他所成就"一次而永遠"的贖罪祭和效能。
10：19 -13：21 勉勵信徒在疲倦灰心苦難中站立得住，不要退後遠離基督。效法以色列歷史上信心人物的榜樣，大家一同彼此相愛，順服長執教導，同行天路，同奔天程。
13：22 -25 最後問候和交代。

9。書信選讀

1) 有關基督：

1： 6 -81:6 再者、　神使長子到世上來的時候、〔或作　神再使長子到世上來的時候〕就說、『　神的使者都要拜他。』 7 論到使者、又說、『　神以風為使者、以火焰為僕役。』 8 論到子卻說、『　神阿、你的寶座是永永遠遠的、你的國權是正直的。耶穌比所有天使都可貴

5：4 - 6 5:4 這大祭司的尊榮、沒有人自取、惟要蒙　神所召、像亞倫一樣。 5 如此、基督也不是自取榮耀作大祭司、乃是在乎向他說『你是我的兒子、我今日生你。』的那一位． 6 就如經上又有一處說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』耶穌成為祭司的等次，是"永遠的"，如同麥基洗德

7：14 & 16 - 17 7:14 我們的主分明是從猶大出來的．但這支派、摩西並沒有提到祭司。

7:16 他成為祭司、並不是照屬肉體的條例、乃是照無窮之生命的大能．〔無窮原文作不能毀壞〕 7:17 因為有給他作見證的說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』耶穌不與利未祭司同譜，不按肉體條例，乃照無窮的生命大能

7：24 7:24 這位既是永遠常存的、他祭司的職任、就長久不更換。耶穌的職任長久不更換，拯救永遠，長遠活著

8：6 -138:6 如今耶穌所得的職任是更美的、正如他作更美之約的中保．這約原是憑更美之應許立的。 7 那前約若沒有瑕疵、就無處尋求後約了。 8 所以主指責他的百姓說、〔或作所以主指前約的缺欠說〕『日子將到、我要與以色列家、和猶大家、另立新約． 9 不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及的時候、與他們所立的約．因為他們不恆心守我的約、我也不理他們．這是主說的。』 10 主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上、我要作他們的　神、他們要作我的子民． 11 他們不用各人教導自己的鄉鄰、和自己的弟兄、說、你該認識主．因為他們從最小的到至大的、都必認識我。 12 我要寬恕他們的不義、不再記念他們的罪愆。』 13 既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。神計劃新約的來到

10：11 -18 10:11 凡祭司天天站著事奉　神、屢次獻上一樣的祭物．這祭物永不能除罪。 12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了． 13 從此等候他仇敵成了他的腳凳。 14 因為他一次獻祭、便叫那得以成聖的人永遠完全。 15 聖靈也對我們作見證．因為他既已說過、 16 『主說、那些日子以後、我與他們所立的約乃是這樣．我要將我的律法寫在他們心上、又要放在他們的裡面。』 17 以後就說、『我不再記念他們的罪愆、和他們的過犯。』 18 這些罪過既已赦免、就不用再為罪獻祭了。耶穌是一次而永遠的贖罪祭

2) 勉勵和警告

2：5 -182:5 我們所說將來的世界、　神原沒有交給天使管轄。 6 但有人在經上某處證明說、『人算甚麼、你竟顧念他、世人算甚麼、你竟眷顧他． 7 你叫他比天使微小一點、〔或作你叫他暫時比天使小〕賜他榮耀尊貴為冠冕、並將你手所造的都派他管理． 8 叫萬物都服在他的腳下。』既叫萬物都服他、就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌、〔或作惟獨見耶穌暫時比天使小〕因為受死的苦、就得了尊貴榮耀為冠冕、叫他因著　神的恩、為人人嘗了死味。 10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裡去、使救他們的元帥、因受苦難得以完全、本是合宜的。 11 因那使人成聖的、和那些得以成聖的、都是出於一．所以他稱他們為弟兄、也不以為恥、 12 說、『我要將你的名傳與我的弟兄、在會中我要頌揚你。』 13 又說、『我要倚賴他。』又說、『看哪、我與　神所給我的兒女。』 14 兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼． 15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 16 他並不救拔天使、乃是救拔亞伯拉罕的後裔。 17 所以他凡事該與他的弟兄相同、為要在　神的事上、成為慈悲忠信的大祭司、為百姓的罪獻上挽回祭。 18 他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。神把萬物交給人管轄，把救恩給他們。天使卻不在其中。

4：2 -10 4:2 因為有福音傳給我們、像傳給他們一樣．只是所聽見的道與他們無益、因為他們沒有信心與所聽見的道調和。 3 但我們已經相信的人、得以進入那安息、正如　神所說、『我在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。』其實造物之工、從創世以來已經成全了。 4 論到第七日、有一處說、『到第七日　神就歇了他一切的工。』 5 又有一處說、『他們斷不可進入我的安息。』 6 既有必進安息的人、那先前聽見福音的、因為不信從、不得進去． 7 所以過了多年、就在大衛的書上、又限定一日、如以上所引的說、『你們今日若聽他的話、就不可硬著心。』 8 若是約書亞已叫他們享了安息、後來　神就不再提別的日子了。 9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留。 10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。信福音進入真安息

4：14 -16 4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。 15 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。 16 所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。來信靠基督脫離試探和患難