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姻亲

在中西社会中，亲家都是一个既令人喜爱，有令人敬畏三分的人群。夫妻与这人群 的关系是影响婚姻生活的一因素。对于这一微妙而复杂的人际群的关系，神的话有 庄重而明确的指示；

“因此，人要离开父母，与妻子连合，成为一体。” (创世记 2：24)

这句话，在重视孝道的文化里，可能被了解成子女大逆不道，反传统。在崇尚自由 的西方社会中，可能被了解成摆脱父母关系和责任，寻求独立自由的凭据。可是， 神是制造纷争的神吗？所以，这句话该怎么来了解？

一方面，由圣经的事例来看，很明显地，离开父母不是不要爱父母，要求与父母分 居，或遗弃父母。在旧约时代，人民被要求遵守“十诫”之中“你们要孝敬父母。” (出埃及记 20) 以撒结婚，与父母仍住同一帐篷下得不同房间；雅各结婚，岳父请 他同住；约瑟迎养年老父亲，就近照顾；路德更在丈夫死后，独立照顾老迈无依痛 心的婆婆，她的一句名言“你往那里去，我也往那里去。” 表露了婆媳间珍贵的 情谊；摩西在流亡生活中，蒙岳父垂青赐女为妻，并邀他同住。他成为摩西知心的 朋友，要事参谋。

然而，在另一方面，“人要离开父母”有不得不正视的必要及含意。首先，“与妻 子连合成为一体”是婚姻中的目的之一。人若不离开父母，没有进一步彼此连合的 可能性。婚姻中夫妻的结合如胶漆之强固，如形影难分。二人在情感上有强烈的依 附感，在意志上有明白理智上的决定。婚礼是这感情意志的公开表明。婚礼之后的 生活才是真正结合的开始。夫妻之外的任何人-包括双方的父母们-都应尊重这种结 合的关系。

其次，婚后，丈夫是一家之主。他在心智上有独立思考，判断，决定的能力；在经 济上有自供自足的能力；在感情上有自理自制的能力。妻子应是有事相诉相商的对 象。当男女步入婚姻，是人生过程上的晋升，是一个人成熟的表征，也是迈向更成 熟人生必要的过程。这显然与纯然生物性的需求十分不同。自然地，男女双方与原 来父母的关系必需作一个显著有效的调整。

再次，婚姻中夫妻的结合不是两天使的结合。婚后在生活中如何接纳缺点，调和不 同是人生上的一大学问和艺术。在一个自然，安宁，无束，无扰的气氛中有助二人 单纯地去增进了解，导致真正的合一。

由人类自然感情言，父母离开子女固然不易，子女离开父母也非易事。对子女言， 婚姻中的各种缺乏，难题，能成为真正解决的乃是神自己。他的爱可以使人 有限的 感情得到不断的滋润供应；他的话给予生活的原则和智慧；耶稣基督十字架的血更 可以洗净我们人里面剪不断，清不掉的“自私”，“自我”的罪行。借著祈求，更 可以将人间许多的无奈和不能求神来补足帮助。如此， 动辄请亲家卷入是非的局面 就可以减少很多。

对父母言，容许子女“离开父母”乃是为儿女幸福着想的代价之一；是成长过程中 必要阶段。如同子女可以祈求，父母也可以求神来配合，祝福，把守，引导儿女的 婚姻。父母的膀臂有短缩和有限的缺点，智慧有贫乏不周的地方。然而神的膀臂无 无限智慧周全完备，能力深广无穷。当夫妻感情稳定成熟，迎养照顾亲家都成不难 之事。

如此，有夫妻相知，相爱，相托的基础上来成全亲家关系，比由亲家关系来决定， 控制夫妻关系是要合情合理，稳定明智多了。

明白与姻亲保持安全距离和维系适当关系是婚姻幸福中的第三秘诀。