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今天的日期是: 04/25/24 logo

保罗书信导读 (总论)

保罗书信总介

目的：认识保罗书信的书卷，地理范围，历史和文化情况

1。保罗书信

如果我们打开新约圣经的目录，我们很快就注意到：保罗的书信是列在福音书之后。然而，实际上，在第一世纪，它们是首先成卷，并且流传在信徒间和教会里。这些书信都是回应当时各地教会面对的特别难处而写的。保罗常在旅途上写成，然后寄给或托人给到致书的教会。书信里面的内容大致上包括了对信仰根基的阐释，信仰生命上，生活上的落实，和个别教会的特殊问题。那要到公元九十年代后，教会才开始进行收集保罗书信的工作。

现代圣经学者们对于那些书信是保罗的有些不同的看法。一般认同确定为保罗的有七本。确定不是保罗的有三本(提摩太前书，提摩太后书，提多书)。另外有三本则无定论(以弗所书，歌罗西书，帖撒罗尼加后书)。不过，在早期教会史上，甚至到公元三百年的尼西公会订定圣经正典时，都认定有十三本书信是由保罗来的。事实上，在仔细阅读那些有疑的书卷后，我们实在是很难接受保罗不是这些书信的作者的看法。我们鼓励读者们进入经文，反覆阅读，观察思考，作成论断。

今天我们新约圣经中，对保罗书信的安排是先列出给教会全体的书信，接着是四本是给个人的书信。然后，在这两类中，又是以书信的长短来按次安排。这个次序是这样的:

给教会全体的: 罗马书(16章)，哥林多前书(16章)，哥林多后书(13章)，加拉太书(6章)，以弗所书 (6章)，腓立比书(4章)，歌罗西书(4章)，帖撒罗尼加前书(5章 )，帖撒罗尼加后书(3章)

给个人的: 提摩太前书(5章)，提摩太后书(4章)，提多书(3章)，腓利门书(1章)

我们也可以由时间上和地理上来划分这些书信的次序。

如果由时间上来看，我们可以把书卷的次序安排成下列图：

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保罗书信与成书时间

如果由收信的地点上来看，我们可以把书卷次序排成下列图：

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保罗书信与致书地区

2。地理世界：

第一世纪罗马帝国占有今日的亚、非、欧三大洲：有今日英国，欧洲大陆，北非，中东，和亚洲诸边。全帝国里有众多的民族，语言，和宗教。不过，我们所知保罗的书信是给亚，欧两地的教会们。当时，所谓的亚洲是所谓的小亚细亚（Asian Minor)。也就是今日的土耳其(Turkey)。这片土地是在黑海与地中海之间的半岛地带。第一世纪的罗马帝国把这里划分成几个省分：亚西亚(Asia)，加拉太(Galatia)，基利家(Cilicia)，旁非礼亚(Pamphylia)，吕家(Lycia)，本都(pontus)，加帕多家(Cappadocia)。这里在基督教早期发展上站有十分重要的角色。至于所谓的欧洲则包括了今日的部分东欧和南欧。罗马帝国划归的省分包括了脱拉西(Thracia)，马其顿(Macedonia)，亚该亚(Achaea)，以利哩古(Illyricum)，意大利(Italia)，革哩底(crete)。(见图一保罗书信的今日地理区和图二新约时代保罗书信的地理区)。这些地区经历过相当类似的历史背景，我们将在下面部分来介绍。

图一保罗书信的今日地理区
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图二新约时代保罗书信的地理区

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这里，我们要来看一下直接与保罗书信有关的省份和城市。

(1) 加拉太（Galatia)是在今日土耳其的中央，在小亚西亚的中央高原上。该地干旱。夏天很热，冬天很冷，不是个农业地区。这里是旧约时代强悍的赫提人(Hitties)所有的地方。在公元前三世纪，有一个好战勇猛的游牧民族克特人(Celts)由今日的英国迁徙到此。后来希腊时代，这地也希腊化起来。公元前２５年罗马军征服了此地，从此就归顺罗马政府。使徒行传16：1-2 提到的地方特庀(derbe)，路司得(Lystra)，以哥念(Iconium)等，都是在加拉太省的南方。当时，这些地方还有许多原住民部族，他们仍说自己的语言，保持他们特有的习俗，敬拜他们自己的神祗。当保罗的第一次宣教之旅到此传福音时，当地人颇愿信服，保罗建立了几个教会在这省份。第二次和第三次宣教之旅，他重回此地。(加拉太书4：13；使徒行传 16：6； 18：23；提摩太书4：10) 加拉太书没有指明是对哪一个城市而写。一般学者认为这书是给该地区众教会的信徒而写的。

(2)亚西亚(Asia)：亚西亚是在小亚细亚的西部，东部与加拉太省为邻，西部和南部是海。境内有几条东西向河流。全区是今日土耳其的西部。这里的天气是地中海型态：湿润。文化形态也比较倾向西欧洲型。在历史上，这里曾是古代许多东西强权争夺和文化交流之地，他们留下深刻的影响。在第一世纪前，这里就已经有为数众多的犹太人。在在歌罗西所处的莱克斯谷(Lycus)是百家宗教和哲学造访的中心。保罗在第三次宣教之旅中，曾以近三年的时间在以弗所为基地向全地区传扬基督，留下许多教会。在启示录中所提到的七个教会，都是在这地区。保罗书信中所提及的歌罗西，以弗所都是这里的城市。这地区流行着一些精灵民间宗教。最著名的即是大女神亚米底的庙。这神的荣威遍及全区和全罗马。另外，旧日施洗约翰也有些门徒在此。因此这里的信徒们面对着特别的挑战和难处。

(3)革哩底（Crete）：这是在希腊半岛南边，地中海中间的一个大岛。全岛为主要三个山所盘踞。北部的山田和东部海岸港口是比较适合人居。公元前６７年这里被纳入罗马帝国。这里的居民以"说谎话，又馋又懒"而闻名，道德很低落。在耶稣升天之后的五旬节里也包括了从这里来的犹太人。保罗到罗马之行中曾沿这岛南岸而行。后来保罗留下提多在此发展教会，教养信徒。（提多书1：13；1：5；使徒行传　27：44）

(4)马其顿(Macedon)：马其顿是在今日巴尔干半岛的北部。包括今日的马其顿，希腊北部，阿尔巴尼亚，保加利亚，尤格斯拉夫等地方。中部境内多山，西部则有一些海岸平原，东部则为盆地。气候属东欧型，夏天很热又多雨，冬天很冷多雨。全区适合畜牧业发展。早在创世记第10章就提及马其顿这个国家和民族，他们以身高著名，是军人的好来源。在希腊时代，他们自成一国，自有国王，并未纳入希腊的城邦政治系统中。一些著名的马其顿人如亚历山大大帝和他的父亲腓力王。他们深受希腊文化的影响。后来罗马帝国时代，这里变成独立一省。腓立比和帖撒罗尼加是在马其顿东南海岸的两个城市，这些城市是独立的自治城。居民是罗马公民，效忠罗马帝王。保罗是在圣灵的特别引领下来到这地，建立了颇好的教会。稍后，保罗的宣教之旅多次经过此地。

(5)亚该亚(Achaia)：是今日爱琴半岛的南方，南希腊。自古以来，这就是一个相当文明的地区。希腊时代，这里是希腊文明的中心。这里的居民自称是希利尼人（Hellenes）。举凡哲学，法律，商品，贸易，艺术等都是世界一流。传统的希腊神祗尤其兴旺。罗马时代，居民曾有反罗马的举动。公元前27年平服后，这里就变成知识中心。商业则转移到意大利。保罗曾在公元50 - 51年第二次的宣教之旅时首次来到这省。他在雅典城里与人谈讲基督福音。然后西行，来到哥林多。哥林多是一个商业旅游城。在罗马帝国以赌博，宴饮，色情闻名。城内有富丽堂皇的阿法罗得(Aphrodite)的庙殿，和各式各样医治的神祗。保罗在这留了十八个月。第二次来到是在58 年，留了三个月(使徒行传8：1-18；20：3)。罗马书可能就是在这里写的。

(6) 意大利（Italy）：这是今日意大利半岛的部分。意大利北部以阿尔卑斯山（alps）与其他欧洲隔开。当时的意大利省还包括西西里岛。全意大利半岛被山脊分成东西两部分。主要河流泰北河(Tiber)在西部，因此人口也集中在此。罗马城就在河岸。这里的原住民有拉丁(Latins)和赛巴(Sabines)。是农业为主的社会。社会结构一向就比较有系统的组织。这后来变成罗马帝国的基础。全岛控制整个地中海中心。本身也主要靠海运来联系。罗马帝国许多的海防人员由这里产生。罗马城是以商业和贸易为主要活动。这里是罗马帝国的首府和中心。这里有著名的亚波罗庙（Apollo）。城内有来自各地的移民。有非常多的犹太人会堂。保罗一直心想到这里来传扬基督，并且想以这里作为向西班牙拓展福音的基地。他的罗马书就是为这地区众教会而发。不过，后来却是在他二次被送到罗马审判时才完成了心愿。在他居留期间，他继续调度同工去支持各地教会。他临终前的提摩太后书是在这儿完成的。

3。历史和文化情况

以上所述整个地区有共同的发展因素。在各个地区内部，都有自己独特的地方史。部落间的分分合合与邻近区域间的你侵我夺也是历史发展的常事。不过，最有影响力的是近东和欧洲大陆几个超级强权的介入。所以，这是需要稍微多知道一点。

历史上，从近东来的几个强权包括亚述，巴比伦，波斯。由欧洲大陆来的强权包括希腊，和罗马。随着每一强权的军队，带来政治的变动，民族的迁徙，社会的动荡，经济的兴衰，城乡的递移，和文化的冲击，调适和交流。约在公元前二百年左右上述这些地方开始陆续进入罗马的军事势力，逐渐变成罗马帝国的一部分。当保罗出来传教时，整个地区都已是在罗马帝国的统治下，虽然各地对罗马中央的效忠度不一，而且不断有边界扩张的战争，内战，社会阶级间冲突，个人自由与政府控制的争战，但大体而言，这是一个繁荣太平的时期。

(1) 政、军、社情况：

罗马帝国最高领袖是皇帝，叫该撒。从公元30-70年代有提伯斯(Tiberus，14 - 37)，卡利古拉(Caligula，37- 41)，柯劳第斯(Claudius ，41 - 54)，尼录 (Nero，54 - 68)，革巴(Galba，68)，腓士帕辛(Vespasian，69 -73)等为皇帝。这些皇位的转移充满了暴力政变，政治暗杀。

省是罗马帝国内最大的地理政治单位。各省设有省长。省有不同的等级，省长也有不同的等级，不同的称呼(总督，巡抚，方伯，Consulars,　procurators,　 Praetorian) 。有些省长也称为皇帝或王。省长掌财政，司法，和军事大权。罗马的军事单位是军团（legion）。每一军团有五千人左右。军队维持帝国境内和边界地区的稳定。他们向罗马皇帝效忠。他们经常参与皇位的争夺站。军人可以变成公民，享有稳定的收入。罗马社会有明显的阶级，阶级间的关系不但有法律明文规定，也由衣着来界定。一个人的社会地位常由财富，产业，家族，公民权，自由而决定。在家庭中，父亲有绝对的权威，对妻子与小孩有生杀大权。妻子是家族的产业之一。夫妻间无平等的观念。

(2) 犹太人的情况：

公元第一世纪，犹太人已遍布全帝国境，甚至包括许多岛屿之内。叙利亚，希腊，和埃及尤其有极大的犹太人社区。他们以会堂为中心，他们只信一神，坚守割礼，食物法，和不与外族通婚，来表明他们民族的独特性。他们称其他未受割礼的人为"外邦人"。他们也未淡忘他们的盼望：神要兴起一位政治军事的弥赛亚来拯救他们，击退罗马，重新回复如大卫和所罗门时以色列的荣耀。所以，犹太人具相当的国家主义的色彩。罗马帝国立法尊重他们的信仰，准许他们收取圣殿税。虽然，大多数的犹太人仍以耶路撒冷的圣殿为信仰领导中心，不少的希腊化的新生代已对圣殿的领导权有所质疑。他们把中心转移到律法书的研读。会堂与耶路撒冷的宗教领袖间常有交流。许多外地的犹太人也回去过几个重要的节日。

在整个希腊和罗马时代，这些犹太人自然饱受希腊和罗马文化的洗礼。为了使希腊人，罗马人容易接受犹太教，他们也把犹太教希腊化起来。当时一位著名的代表是来自埃及亚力山大的亚波罗。他曾与保罗同在哥林多教会传道。会堂对外邦人其实非常欢迎。有不少外邦人归化成犹太教的信奉者，或成为"敬畏神"的感化者。

犹太人的教士走遍陆地，洋海巩固犹太人的传统，并且在外邦人中进行宣教。他们与才兴起的基督教的关系很快就尖锐化。他们告诉变成基督徒的外邦人，信耶稣之后，仍然要进一步守律法和割礼，才能变成真正神的选民。许多犹太人变成基督徒之后，就疑惑到底如何来处理他们过去的珍贵传统。保罗在各处传道时，就时时碰到他们的挑战和搅扰。他们常与地方上的政治势力结合，来攻击基督徒。因此，保罗书信的一个很明显的重点就是谈到信徒的受难，阐明基督与律法的区别，说明犹太人在神永恒计划里的优势地位，他们与非犹太人的关系，律法的功用，价值和极限。

(3)基督徒的情况：

基督徒的情况又如何呢？公元三十年到七十年间，耶稣的门徒们还活着。他们把耶稣交给他们的教导以口传的方式，靠着圣灵的启示引领，在基督徒中传开来。那时，没有记录下来的必要。当然，耶稣的事迹仍然清楚地在记忆中是一个理由。另外，其中的一个主要因素是大家相信，复活的基督很快就会回来，大家对耶稣有关末世的教导还不十分理解。在加上犹太人所流传的各般末世论非常流行。如果耶稣立刻就回来，大家会在另一种生存境界。那么，今世如何活似乎就不值得去重视了。不过，如果基督不是立刻就回来的话，那么，这个信仰如何在今世生活中落实就变得需要思考教导了。一般而言，基督徒在这时期，除了面对信仰和生活如何结合外，他们面对各式各样的异端邪说和文化时尚的潮流。这些对基督徒的信仰根基和实质表现都生出很大的困惑和搅扰。这是保罗传道过程中，必需面对的问题。保罗书信的结构，就反映了这两方面的处理。

在巴勒斯坦（所谓的犹太地）方面，在耶稣升天之后的耶路撒冷信徒继续受到官方犹太教领袖们和罗马官府的监督和迫害，这使得基督教发展的中心必需外移。这也使得耶路撒冷教会的方向必需与当地情势妥协。这就是说他们在守律法，行割礼，过节期等的事情上，不能太公开与犹太教冲突。所以，耶路撒冷教会比较具犹太色彩。这是后来早期基督教会发展过程中，保罗与其他先辈领袖的不和原因之一。我们的新约书信非常忠实地保存了这冲突的记述。

(4)文化思潮：

罗马以政治，军事，和商业等实务而闻名。罗马文化基本上是集各地民族文化之大成，包容多样性。不过，数世纪以来的希腊文化继续在罗马世界流行展开。希腊语言通行全帝国。希腊哲学继续被发扬光大，修正填补。各个大城市都是各种族，各语言的大熔炉。第一世纪流行的思潮中与保罗书信(使徒行传 18：18)特别相关的有：

伊比鸠鲁学派（Epicureans)：这学派以希腊雅典为中心，活跃在希腊人中。他们教导避免痛苦，追寻快乐是人生最大的目标。他们接受众神祗的存在，不过认为这些神祗其实不管人间诸事，既不祝福人也不会惩罚人。他们也不相信有所谓的"来生"。所以，人无须受为要讨好神所作的牺牲，也无须为来生的快乐而愁烦。今生现世就是人的全部。所以，他们主张追寻快乐。如此，可以满足自我的实现，促进社会的发展和进步。第一世纪时这派的发展倾向物质和肉体的享乐主义。保罗书信中特别提到他们"人不会复活"所带给基督徒的搅扰而有所教导。

斯托以派(Stoicism )：这也是希腊在知识份子中非常流行的一思潮。它相信世间宇宙万物由单一的理性的自然律而衍生，而管制。主张人人可以借着知识和智慧的追求明白这律，并且按照所发现的生活而寻得快乐。他们特别教导要控制情绪，避免由情绪来控制一个人的人生。

稀尼派(Cynics): 稀尼派的人认为人生的快乐是在于能独立自足。他们崇尚自然，主张一切顺自然而行。人兽相通。他们教导简朴的生活，训练身体可以适应各样天气情况，心灵能否认周遭的变迁，适应人生的上上下下波动。

诺斯底派(Gnosticism):诺斯底相信：神是个灵，灵是好的。人和世界是属于物质，是恶的。神和人是不能直接相交的。神与人之间的沟通是通过一些介于二者的中间者。他们把这中间者叫作天使或魔鬼。因此，人应敬拜天使。耶稣如果是神，他就不能是人。如果他是人，就不可能是神。他不可能既是人，又是神。如果他是神，也是人，他就是属于那些神与人之间的中间者，可能只是众天使当中的一位。所以，他们就迷惑了基督徒对基督的认识，也动摇了他们的教会的根基。这个学派在保罗世代还没有形成一个清晰独特的派系，不过，它对信徒的混肴已经可以感受得到。这变成保罗对歌罗西教会处理的一个重点。

罗马文化中最著名的是在言词学上法律政治案例的理论和辩论。罗马是当时学习这些技巧的中心。保罗书信中许多的论理方式就反映了当时流行的文词学上的技巧。另外，保罗书信的格式也反映当时通行的书信格式。

(5) 宗教情况：

在希腊时代，几乎各地的神也都希腊化。希腊人相信多神，从自然神到英雄神，到神秘神都有。人们为神祗制作偶像。(使徒行传 18：16)他们相信神祗们司不同职位，各管辖不同领域。人要讨好他们，才能有福。神祗们对人的喜悦，是看人所捐献的多寡和所绩的功德，不是人人都可享有的。在求福的同时，人们有着一个畏惧的心理。另外，来求神的人们，颇具国际胸怀，他们欢迎由各地来的各般神明。罗马人也有自己的一套神祗。罗马时代，这些神祗也广传起来。被罗马征服的地方，他们的神祗被欢迎加入罗马神的行列。保罗的宣教过程中，他就面对这些传统宗教的挑战。(使徒行传 16：16 -24； 16：16：19：13 -16； 23 -29)。与保罗书信特别有关的：在腓立比地方，有民间污灵，在雅典、哥林多和罗马，有偶像；在以弗所和亚西亚全地的亚底米大女神。这些宗教多有自己的节日，献牺牲和敬拜的仪式，和人事组织体系和人事组织体系。其中，宴饮狂欢，放纵性欲和情欲成为常习。许多基督徒由这样的背景中出来，仍要面对亲朋友好的邀约呼唤，不是件十分容易的事。而且，所谓"教会"与那些传统的"庙堂"的区别也有待教导来澄清。保罗书信中的罗马书，哥林多书，和以弗所书等就对信徒的挣扎有所洞悉，有所引导。

到此，我们已奠下基础来了解保罗书信。我们提供了时间的架构，地理的方向感，和时代的代表潮流。这可以让我们在读保罗书信时，明白第一代信徒们在文化时代和信仰间的冲击和福音带给人生的独特性。在其他导读中，我们要简介保罗书信里共同的一些课题和对个别书信的认识。

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