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先知书导读: 总介

1。所谓的"先知书"

在我们今日的基督教的旧约圣经中，先知书有大先知书和小先知书。"大"与"小"的分别主要在于它们篇章的"多"或"少"， "长"或"短"。"小"先知书有着与"大"先知书同样重要的信息。

大先知书共有五本书卷。这五本书卷是:以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。它们代表从南国犹大国王乌西雅末年到波斯帝国的初期，也就是大约在公元前第八世纪到第六世纪中期 (公元前740-535年) 间，神对犹大国人现状和未来的宣告和预示。它们的作者有:以赛亚，耶利米，以西结，但以理。其中，以赛亚和耶利米是在耶路撒冷犹大国作先知。以西结和但以理先后被掳，是在外邦巴比伦国作先知。

小先知书共有十二本。这十二本是: 何西亚书，约珥书，阿摩斯书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番亚书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。它们代表从北国以色列国王耶罗波安二世和南国犹大国乌西雅到被掳犹大流民两批归回迦南地修建圣殿和耶路撒冷城之间，神对以色列国和犹大国的宣告和预示。这是大约在公元前第八世纪到第五世纪之间的时代 (公元前793-425年)。

从何西亚书到西番亚书的书卷中，除了俄巴底亚书和约珥书是在犹大国亡国期间和之后的书卷外，其他书卷都是当以色列国人和犹大国人有王有国时的先知书。从哈该书到玛拉基书是流亡到巴比伦的犹大国人回到耶路撒冷，在波斯统治下时的先知书。其中哈该和撒迦利亚是在波斯前期，而玛拉基书则是属于波斯后期。

在犹太人的希伯来文圣经中，把基督教所谓的旧约书卷分成三大部分: 律法，先知，和文学(写作，或诗篇)。我们今日所见的先知书卷中，但以理书和耶利米哀歌是被列在文学。其他都在"先知"之下。而十二本小先知书原来是一卷书，称为"十二"。这些先知书，是被列为"后先知书"，与"前先知书"对称。前先知书包括我们今日大部分的历史书卷。

先知书中历史社会背景记录在列王记下，历代志下，以斯拉记，尼希米书。

2。以色列历史上的先知传统

先知在整个旧约时代有不同的称呼：先见，神人，守望者，耶和华的使者，有神灵的人。神把特别的话语放在他们的口中，他们受到神的命令和能力说话。换句话说，他们受神的选召，为神说话，解明神对人旨意的人。简单地说，先知是传达神话语的人。

亚伯拉罕(创世记20:7)，摩西(申命记34:10)，约书亚都曾经有着"先知"的功能。稍后，底波拉(士师记4-5)，撒母耳，拿单(撒母耳下7，12)都有着"先知"的地位。先知经常是在以色列人历史发展的危机和关键时刻出现。他们是或居领袖地位，或属于王家顾问的一员。他们或给予政，社，军，教上教导，或指出错误，呼叫人归回神和神的道。在旧约的整个历史书，提到十二个有名字，或无名字的先知。其中较著名的有以利亚和以利沙。他们是北国以色列国的先知。他们的事奉涵盖从亚哈王到约阿施王等六个王的时间(公元前874-782年)。以利亚先知而且兴办先知学校，训练无数先知。

3。先知书时代先知的特色

在公元前第八世纪以来，先知书中的先知们有着不同于上述先知的特色。(1) 先知们是连续地宣告预示。比如，大先知们的职事年代相当长。(2)先知们本人并不带有政、军、教的职务。他们或在王左右，在宫廷中，或在民间来宣讲。(3)先知们使用一些特别的词语来表达他们说话的来源和权柄。这些词语如：”神的话临到。。。 “”万军耶和华如此说。。。““主说。。。”“得到耶和华的默示。。。”很多先知们看重他们到受神呼召的经历。(4) 先知们的宣讲和预告内容所涵盖的时段经常远超过他们自己生存的年代，延伸到旧约和新约之间，公元第一世纪耶稣基督的来到，甚至到末世神永恒国度全面来到时。(5)先知们宣讲给予的对象是国家，人民，不再是一个王者个人而已。

在许多先知中，除了耶利米和约拿表达许多个人心境和经历外，大多数的先知只传达所得到的默示和异象。因为作先知的基本要件是"神呼召"。因此，先知是否直接参与政务是无关要紧。又因为先知的目的是传达神的话语，不在于人们知道他们多少。因此，先知书中的先知们提到自己时，经常是很简单，而且所说是集中在他们如何领受神的召令。

先知怎会知道神要对人说话？人怎么不会扭曲和误解神的话语? 这是一个有点神秘的过程。不过就先知书所记载的，有几个特点可以看到：(1)感受到神的灵落在他们的人上；(2) 神的灵清除人心思意念情欲中，不属于神，抵挡拦阻神话语流露的一切渣滓障碍；(3)人对神只有完全的仰慕和心甘情愿的顺服；(4)神的灵解开显露神要说的话和神的感情；(5)神的能力把话语显明给已经预备好接受的先知心灵；(6)先知在圣灵里，以神的感情和能力，吐露出神的话语和旨意。

神要向人传达的话语有时是逆耳的忠言，向人性，人情，人心，流行挑战，会惹来人身攻击受害。传达神的话语不是件轻松的事。传达者要全神专一，绝对顺服于神的交托。而他们自己并不得到什么好处。先知以赛亚，耶利米，但以理都因为他们的逆耳的忠言而遭迫害。他们曾因宣讲内容的沉重而惊惶，自己禁不住为人民求情代祷。小先知阿摩斯被祭司在王前诬告。另一小先知弥迦自述“呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。” 然而，先知们在神圣灵的催促下，不能不说。如弥迦说“我介着耶和华的灵，满有力量，公平，才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。"

4。四位大先知与十二小先知小先知时代的关系

为了区分大先知和小先知，小先知是列在()中。

1) 第八世纪的先知

(何西亚，阿摩斯，约拿*)
以赛亚 (弥迦)

2) 第七和第六世纪的先知

(那鸿，哈巴谷，西番亚)
耶利米，以西结，但以理
(约珥*，俄巴底亚 )

3) 第六世纪末期和第五世纪初期的先知

(哈该，撒迦利亚，玛拉基)

* 圣经学者间无定论在哪个时代

5。先知书中的时代

先知是由他们时代的特别情势而产生，而且他们的预告未来远超过他们自己的生存年代。因此，为了在研读和了解先知书上容易些，现代信徒们有需要稍微明白一下与他们相关的重大历史事件和所谈到的未来时段。这里的纪元年代是采用Edwin R. Thiele博士所研究，广泛为圣经学者们接受的。

公元前

(律法时代)

931 以色列王国分裂成北方以色列国和南方犹大国
850-745 亚述兴起，外患内变，再复强
735-732 亚兰国和北国以色列国合攻犹大国，王亚哈斯(Ahaz)向亚述求救
722 亚述攻灭北国以色列，把以色列民分散迁移到他地，而其他的人民则搬进以色列国土地国境。
701 亚述来侵犹大国王希西家(Hezekiah)，未成退出
628/622 犹大国王约西亚(Josiah)改革圣殿，复兴律法书研读
627 巴比伦从亚述帝国中独立出来，亚述显见衰微
612 巴比伦帝国灭亡亚述帝国
609 犹大国王约西亚战亡
605 巴比伦首次围掳耶路撒冷城，掳走第一批犹大人。犹大国臣属和进贡巴比伦帝国
597 巴比伦二次围掳耶路撒冷城，掳走第二批犹大人和犹大王约雅斤(Jehoiachin)
587 巴比伦三次围袭耶路撒冷城
586 耶路撒冷城陷落，圣殿全毁，第三批犹大人被掳到巴比伦。犹大国灭亡。
582 耶路撒冷城余民杀叛巴比伦所设犹大省长后，走往埃及或被掳到巴比伦。
568 巴比伦攻入埃及
560 南国犹大国被掳王约雅斤在巴比伦得赦自由
553 巴比伦攻克以东
550 玛代- 波斯兴起
539 波斯取代巴比伦帝国
538 波斯王古列宣旨被掳流亡的犹大国民和他们的子孙可以回到耶路撒冷，重建圣殿
537-533 首批被掳流亡的犹大国民和他们的子孙回耶路撒冷
515 耶路撒冷圣殿在波斯王大利乌的支持下完成重建
458 以斯拉率第二批犹大国民的子孙从巴比伦回到耶路撒冷
445 - 433 尼希米从巴比伦回到耶路撒冷，修造城墙，复兴城市，和作省长，改政
425 尼希米再从巴比伦回到耶路撒冷，进行第二次改革圣殿运作
331 希腊取代波斯帝国
166 耶路撒冷犹太人反动独立
146 罗马取代希腊
63 罗马终止耶路撒冷独立。耶路撒冷变成罗马一省
27- 罗马帝国开始

(福音时代)

6/5 - 耶稣降世
公元后
30 - 耶稣被钉死，复活，升天，降下圣灵，教会时代开始
? - 末世: 人子来临，大灾难，大战，审判，撒旦除去，新耶路撒冷，神永远作王等

6。先知书时代犹大国和以色列国所面对的邻国和城镇

先知书中不断提到犹大国和以色列国面对的一些主要邻国和城镇。在北方有亚兰。东北方有亚述，尼尼微，大马色。西边临地中海地区有西顿，推罗，非利士。西南方有埃及，古实。东边近沙漠和山区有亚扪，摩押，以东。东南方近波斯弯顶的两大河之间有巴比伦。它们的地理位置可以参看一般圣经中所附的地图。

7。先知书的作者和成书时代

犹太人传统和基督教会传统都是以宣讲的先知名字作为各书卷的作者。不过，很明显地，很多先知书中有编辑的迹象。因此现代的圣经学者认为这些书卷是有后人-可能是亡国流亡的犹大人-集成的。当时，巴比伦允许被掳的犹大人居住在一起，形成他们自己的社区。这些掳民在异乡□爵亡国之痛，排迁思乡哀情中，他们警觉要重新发认识昔日先知宣讲和预告，从中发现他们亡国原因，更新之道，未来希望，现时生活智慧。在过程中，他们当中的文士，或教师作了检阅，编辑，定稿，集成等的工作。可以确信的是，圣灵一直继续监视，督导，确保其中所传达的信息。以宣讲的先知名字作为各书卷的作者不但承认先知们是第一作者，也保留了先知书的权威性。

至于各书成书的年代，大多数的先知书都有明说先知宣讲预告的大约时段。不过，不是每一先知以书写的方式来传讲。因此，写下来成书的年代可能比宣讲的时代要稍后些。对于一些没有明说先知是在什么年代来宣讲神的默示的书卷，圣经学者们间是根据一些方式来推测。一些常用的方式有: 书中内容导向；文中所用的动词时式；书中所提及的人物或事件，再辅以历史记录中可以印证的史实。由于各人用的方式不一，他们有着非常不同的看法。这是读者们在参看释经丛书中稍需注意的。

8。先知书的一般特色

1) 文体上，基本是散文记叙和诗。内容涵盖控诉罪恶，判决，救赎宣告，箴言，叙述，代祷，异象，象征比喻。

2) 但以理书，以西结书，约珥书，西番亚书被特别列为先知书中的启示文学。其中的宣讲包括许多异象。如同话语，异象是另一种传达神话语的方式。这如同二十一世纪的多媒体传达方式。但异象总需要解释。因此，异象的解释是先知最终所要传达的信息。

3) 各先知书中有一些特别的词语来表达先知们说话的来源和权柄。这些词语如：” 神的话临到。。。“”万军耶和华如此说。。。““主说。。。”“得到耶和华的默示。。。”

4) 先知们在神面前顺服忠心至死地传达和宣告与以色列国人和犹大国人的耳聋眼瞎，石心背道违约成为强烈对比。

5) 先知们的宣讲和预告中，经常有三个明显的声音: 神斥责审判罪与罚，神呼召悔改，神安慰复兴应许。

6) 先知书有一些共同的主题: 一方面有以色列国人和犹大国人的罪恶，外邦强权的入侵，围袭，城市和圣所的毁灭，被掳，流亡。另一方面有余民返回故土，城市和圣所再建，神救恩君王，新心，新约，新天，新地。

7) 在神斥责人的罪犯的忿怒声中，神的怜悯点点滴滴，连续不断地出现。而在神的应许复兴中，神继续紧追提醒人在盟约中的责任。

8) 先知书中神的斥责和审判包括了以色列国人，犹大国人和列国列邦的人。同样的，神的复兴和祝福也包括了以色列国人，犹大国人和列邦列国的人。

9) 先知们的宣讲中，虽然提到列国列邦，但神的子民犹大国人是所有先知书中的核心。神与犹大国人的关系是所有关系的中心。神看重的是他与以色列人的盟约。

10) 虽然，先知们自己所生存的时代，不超过波斯初期。但他们有关世界和以色列人未来的预告，远超过他们的生存时代。这是因为神有"知道未来"的能力。先知们未必懂得其中实况，但他们忠心传达记下神的话。

11)在先知所传达神话语和旨意中，时间的幅度常包括三个不同的时段：(1) 眼前； (2) 近未来；(3) 遥远的未来。这些时间常与一些词语出现。比如，那时，那日子，末后的日子，耶和华的日子等。经常，这三个时段在连续的几节经文中快速地运转。因此，读者可能目不暇接，面对理解上的困惑。

12) 先知书中的宣讲的听众读者包括几个时期的以色列人: (1)以色列国和犹大国人存在时两国人， (2) 在经历亡国被掳中间的两国人；(3) 在流亡期间的犹大国人； (4)在重返耶路撒冷故土的犹大国人和后代； (5) 在两约之间和之后的犹大人和所有以色列人。

13) 阅读先知书时，需要对这时期的时间架构稍有概念。这些时间的有: (1)先知所处的君王时代，(2)先知实际作先知的时代，(3)先知预言中所涵盖的时代，(4)列国兴衰的年代: 以色列国在公元前722年亡国。犹大国在公元前586年亡国。亚述在850-800年兴起，800-750 外患内变，745-640 鼎盛，612年灭亡。巴比伦在公元前627年兴起， 539年灭亡。波斯在539年兴起，331年灭亡。

9。与先知书有关的重要历史文化背景

1) 以色列的两王国社会现象

从以色列人进入迦南地的初期，他们就普遍深受迦南地农神巴力敬拜的影响。随着所罗门王时代的国际化，外邦神只早已潜入以色列人的圣殿和宫廷中。当以色列国分裂成南(犹大国)，北(以色列国)两国之后，他们面对亚述和巴比伦帝国威胁下，敬拜外邦的神只也成为表现政治上顺服的一部分。在亚述和新巴比伦强盛时，他们的财富，生活式样，文化和宗教随着政治和军事的力量遍布他们所行经之地。以色列地方是当时兵家必经之地。北国和南国就不时受到强权兵家和他们文化，政治，经济和宗教的影响。表面上，这时的以色列国和犹大国看似富足，但敬拜别神，引来社会道德没落和生活样式的走调，失却了神分别他们为圣民的原意

2) 以色列国和犹大国的重要政局

与先知书中最有关的王者，在北国以色列国是耶罗波安二世(公元前793-753年)。南国犹大国是乌西雅王，约坦，亚哈斯，和希西家等王(公元前740-686年)和约西亚，约雅敬，约雅斤，西底家等王(公元前640-586年)。

以色列国方面，耶罗波安二世作王41年 (Jeroboam II, 公元前793-753年)。虽然，神怜悯以色列人的艰难，使他收回一些土地。当时，亚述帝国有内患和北敌，无瑕压迫以色列国。他无外患之忧，国泰民富，是继所罗门王后难得的一段黄金盛世。但他行耶和华眼中看为恶的事，以色列人陷在罪中。(列王记下14:23-27) 在他之后，以色列诸王继续作恶。终于亚述来侵掳掠，最后覆灭了以色列国。因为亚述帝国的政策，以色列国十个部族的人被分散到帝国境内不同的地方，而以色列国的原来地方，则引进另一批的新移民。

犹大国方面，在乌西雅王(Uzziah, 公元前792-740年)的初期，他"行耶和华眼中看为正的事"，积极寻求神。神祝福他。他在政，军建设上很有成就，美名四播。不过，他在强盛时，开始心高气傲，行事邪僻，又在耶和华殿中烧香，与祭司冲突。神降灾于他。约坦(Jotham, 公元前750-732年)行正事，但不入圣殿。百姓继续行邪僻。亚哈斯王(Ahaz, 公元前735-716) 行恶，拜巴力，献祭烧香。四邻相继来攻。他求救亚述，却被玩弄。急难中，他竟然转而敬拜各外神，更惹来耶和华神的忿怒。希西家王(Hezekiah, 公元前716-687年)接任后，专心寻求耶和华神，引导全国人悔改，整顿圣殿，又教导以色列国人悔改清殿。神祝福他，国泰民安。当亚述来攻，神为他击退。不过，当他向来访的巴比伦王使者展现他宫中财宝，又惹来神的不悦。 (历代志 26:3-32:31)

希西家王之后的两个犹大王玛拿西和亚们在位共57年间，完全取消他所作的圣殿改革。很快地，旧俗恶习又回到圣殿。犹大国以臣属和进贡来维持与亚述的和平关系。约西亚(Josiah, 公元前641-609年)在这样的环境中，竟然从小就尊敬耶和华。二十岁时就开始改革圣殿，二十六岁时，发现律法书，倡导全民阅读，一时很有复兴现象。幸运地，亚述国在此时有内变，已经衰微。他目睹亚述帝国灭亡。但不幸地，他却在拦阻埃及北上援助已经残死的亚述的战争中被击死。约雅敬(Jehoiakim，公元前609-598) 登上王位。他行耶和华眼中看为恶的事。公元前605年，巴比伦来攻犹大国，约雅敬王几乎被掳，最后以臣属进贡了结。但他后来在公元前598年不服叛变而死。约雅斤(Jehoiachin，公元前598-597年) 继位，他以出降被掳来保存犹大国。西底家(Zedekiah，公元前 597-586年) 继任王位，公元前587年叛变，巴比伦来攻，终于灭了犹大国，平毁圣城圣殿。大批犹大人民被掳到巴比伦。

当时，流亡到巴比伦的犹大人，巴比伦帝国允许他们集中在同一个地方，保持他们的许多文化传统。这些流亡的犹大人经历重大改变，他们在其中调适。他们反省过去历史，重新俎爵先知预言。在伤恸忧愁中和在神的应许中，他们逐渐形成他们的新生活模式。而留在犹大地"最穷"的犹大人，也经历类似调适。无论是流亡他乡，或者仍在犹大省，这些余民都面对一个"没有圣殿"的时代。一种新的会堂聚会形式慢慢形成，其中没有动物和植物等牺牲的献祭。他们团结在一个耶和华真神，一本律法书，一个神对他们的应许中，等候神的救赎。

3) 众邻国和强权递移

在整个先知时代的初期，亚兰，亚述和埃及是三国际强权。以色列人国夹在其中，投靠其中之一，来求生存。当亚兰衰微，亚述和埃及来威胁以色列国和犹大国。当亚述灭亡，犹大国人面对埃及和巴比伦强权。不但如此，当以色列国人和犹大国人以联盟求生时，他们必需接受和敬拜外邦的神只，这引来触犯十诫中的第一和第二诫。耶和华神却要他的子民们独独靠他。这成为以色列人与神间关系的考验。稍后，玛代-波斯，希腊相继步入世界舞台。不论是回归到耶路撒冷的以色列人，或者是继续流亡在各地的以色列人，都继续受到这些新兴强权主流文化的冲击。他们同样面对类似的考验。

亚述帝国的威荣是建立在它的军事力量。它所经之处，带来残酷，虐待，破坏，抢夺，人民迁徙流亡，国被兼并或变成臣属进贡。公元前640-627年间，巴比伦不断叛变，终于从亚述独立出来。亚述就显著地衰微，无法再振了。巴比伦同样以强暴著称。与先知书时代有关最着名的亚述王有撒缦以色(Shalmaneser V，公元前727-722年 ) , 他围袭以色列国国都撒马利亚城三年，最后灭亡以色列国。其他有: 西拿基立王(Sennacherib，公元前705-681) 在希西家王时来攻犹大国，但没成功。提革拉毗列色王(Tiglath-Pileser, 公元前745-727年 ) 欺哄犹大国亚哈斯王。巴比伦王有尼布甲尼撒 (Nebuchadnezzar, 公元前605-562年 )。他三次围袭犹大国，最后灭亡犹大国。另外有以未来罗达王( Evil-Merodach，公元前562-560年)，他释放被掳犹大王约雅斤。波斯王有古列(Cyrus，公元前559- 529年)，大乌流士 (Darius the Great, 公元前521-485 年)。古列下旨流亡的犹大国人可以回到耶路撒冷城重新建立圣殿。大乌流士王除去建殿阻力，使建殿工程顺利完成。

另外，在先知书时期以色列国和犹大国人面对的一些其他主要邻国有: 非利士，摩押，大马色，推罗，以东，亚扪，古实等等。这些邻国也在强权中摇摆。有时候，他们与强权联合欺凌以色列国和犹大国。有时候，以色列国和犹大国寻求他们的联盟来抵御强敌。这些国家，同样以他们的诸神文化渗入以色列国和犹大国的文化和社会中。

4) 十诫和盟约

十诫和盟约是全先知书的神学背景。神与以色列人先祖所立的盟约和律法条例是神与代代以色列人关系的基础。其基本的立足点是: 除了我以外，你不可有别的神。其目的是使得以色列人在世界上表明神呼召他们的目的: 属神的子民，祭司的国度，圣洁的国民。但以色列人进入迦南后，很快就坚持他们要"像列国一样的国和王"。最后，他们失落在"像列国一样"的文化中。每一卷先知书指出这样的错误惹来神的忿怒和审判，和"回来"的呼召。神也信实地以盟主身份继续拯救复兴以色列人。

5) 耶路撒冷的沦陷

耶路撒冷沦陷前后是一个非常动荡的时代。当耶路撒冷城最后沦陷之前，城民已经到饥荒无粮的境地。兵军企图突破围袭，但不成反遭来杀击。然后，王宫和圣殿焚毁，大祭司和副祭司身亡，其中宝贵全被劫走。城墙也被毁坏，城民，大官首领，精兵，有钱百姓，全被掳到巴比伦。行列中，有祭司，文士，书记和宫廷史料档案等。现代圣经学者以为他们在流亡巴比伦期间，继续收集旧稿，重新阅读，再加整理，不是完全无理。同时，仍然有一些非常贫穷的犹大国民继续留住在犹大省内。他们面对残局，同样是伤恸无助。一些现代圣经学者认为一些书卷，比如，耶利米哀歌，约珥书，俄巴底亚书是在这时期的产物。这样的定位，帮助我们看到，神如何借着他所兴起的先知们来安慰和引导这些面对浩劫动荡，惶恐不安的犹大余民。

10。先知书中共同的重要神学论题

1) 以色列人是神的子民，耶和华神是以色列人的神。

神与摩西-约书亚下以色列人所立的盟约和神所颁定的十诫是所有先知书的基础。神以圣洁和怜悯选召了以色列人，把他们从万民中分别出来，成为他的子民，他的圣民。以色列人在神的救恩大能中，回应了，也接受了耶和华神是他们的神。以色列人进入迦南地后的国族发展，继续在神的祝福，保护，引导和监督下。神对以色列人不变的呼召是: 成为神的子民，圣洁的国民，祭司的国度，表明神的美德。

所有先知书中，神对以色列人的斥责审判，呼唤回头，和最后的惩罚，覆灭。基本的原因是以色列人远离了与他们有盟约的神，背离了他的道，忘却了他们特有的身份和目的。同样地，所有先知书中，神又屡屡提到他将再建立以色列人的应许和新约，新的救恩。神要继续坚定神与以色列人在盟约上的关系: 以色列人是神的子民，耶和华神是以色列人的神。神对以色列人的呼召是没有后悔，是没有更变的。

2) 天上的国/王和地上的国/王

以色列人在进入迦南后，他们很快就意识到:他们需要"像列国一样的国"来保卫他们自己。他们自己选了扫罗为他们的王。神勉强同意了。后来神自己拣选大卫为以色列人的王。并且与他立约，要叫他的家室成为以色列人的王。神祝福了他和他的儿子所罗门王。但当所罗门王后来不专心向神时，神使得以色列王国分成两国: 北边以色列国和南边犹大国。之后，两国的诸王继续行耶和华神眼中看为恶的事。神极其忿怒，终于使得两国先后覆灭。两国人民流亡分散各地。然而，神继续与他们同在，在以后外邦人的帝国中彰显他的权柄，作为和荣耀。神也继续把神心意中的真国度和真王启示给以色列人。神的国度要永远长存。神自己将设立合他心意的仆人为王。

在全部的先知书中，我们看到神是全以色列人-以色列国和犹大国-的真王。他行使审判和拯救的权柄，责罚和建立以色列人。他的国在世界上，但不属于这世界。他的国是那些在心里上能遵从他的话，纯洁专心，以他为神的子民所聚集的。先知书也启示将有一位奇特的君王将会来到，会除去人的罪心，使人从心里面顺服神的话和道。神的国将会永远长存。神的王将会最后审判世界恶者，引他的子民永享天福。

3) 耶和华如此说

先知们经常是以"耶和华如此说"来开始他们的宣告。其他类似的语汇有: 耶和华晓谕。。"， "对我说。。。"，"。。。得默示，论到。。。"，"耶和华说。。"，"万军之耶和华以色列人的神如此说。。。"，"耶和华的话临到我。。。"， "耶和华的灵降在我身上，对我说。。。"，"有异象予我。。。"，等。这些特别表达方式都是要表明先知们的权柄和他们所传的是神的话。因此，听众应有非常慎重的态度来领受。

4) 神的日子

所有先知书中在预告以色列人的未来时，经常谈到有关"日子"的重要性。一些常见的字词有 "末后的日子"，" 耶和华的日子"， "当那日"，"到那日"，"发烈怒的日子"。大致而言，这些日子，有些是眼前的时间，比如亚述的攻击。有些是未来的时间，比如巴比伦的攻击，以色列流亡后归回耶路撒冷。有些是更遥远的未来时间，比如受难仆人的来到，新天新地，人子的来临，最后审判等等。神的日子，一方面是可怕的。另一方面，也是令人向往，非常有盼望的。

5) 恶者，敌人，偶像与罪

每一卷先知书充满了神对以色列人(以色列国人和犹大国人)的控告。从人群上看，以色列人从君王首领，到祭司先知，到凡夫俗子都犯了罪。从罪的类别看，有以色列人与神关系的罪，与他人关系的罪，和与他们自己关系的罪；有从身体的罪，到人感情、灵魂深处中的罪。在所有罪中，最根本而重要的罪是他们远离了神，去敬拜来自各地的偶像。显然，以色列人知道神的道。可是，他们无力能遵行神的诫命。他们对先知的提醒，耳聋眼瞎，无动于衷，连悔改的能力都丧失了。罪蔓延在社会中，圣殿中，宫廷里，在街市交易中，在人际每日相处里。罪带来结局，带来恶果，苦果。以色列人一直挣扎者如何远离罪，如何行义，如何守律法，如何蒙神喜悦。

在先知书的预言和异象中，神启示了: 原来在这世间，有一个最恶毒的"恶者"。它诱惑缠绕着神所创造的人，神所分别的人和国，叫他们远离真神，背弃神所教导的的道理。这恶者，也骑在世界强权的头上，指使着他们，迫害那些属神的国，属神的人。

6) 神有永恒救恩计划

先知书中显明神继续十诫之后，他对以色列人，甚至对全人类还有更奇妙的救恩计划。神给予各先知零零星星，点点滴滴，不是非常完全和有系统地的救恩曙光。神的全备而清晰的救恩计划在先知时代是一个还在进行中，没完全启示和实现的奥秘。但是，透过所有先知所领受的，神的确有一个非常奇妙的救恩计划。大致而言，这个救恩计划有几个特色: (1) 神的救恩将透过一个人。(2) 从耶西的枝和果，大卫家室的后裔出来。(3) 有神的圣灵，知识，聪明，智慧，能力的仆人。(4) 能教导，宣告好信息的。(5) 有君王身份的荣耀人子，拥有军权，审判权。(6) 受难神仆，止住罪恶，引进永义。(7) 名称为以马内利，奇妙，策士，全能的父，永在的君，有政权。(8) 有一个永恒的神国。神要作王。 (9) 一个荣耀的锡安-耶路撒冷，万国万民都要来此敬拜耶和华神。(10) 有一最后大战和最后审判。(11) 这世上敌对以色列人的和其他神子民的，叫人陷入罪和恶中的"恶者""敌基督者"最后会被完全倾覆。

7) 神与列国外邦人的关系

以色列国，犹大国都是当时国际社会中的一员。先知书不断谈到他们之外的列邦列国。在神的斥责声中，神的审判中，神的救恩计划中，都包括了列国的外邦人。神在列国之间，行使主权，运行出他对列国的旨意，导引出历史的发展。虽然，神使用列国外邦人来管教以色列人，他也察看列国的罪行。在神最终的计划中，那些继续敌对，迫害，和引诱以色人走邪路的都要被覆灭。那些尊耶和华为神，听他的道，行他的义的外邦列国人，他们将与全以色列人一同领受新心新约，进入神的新天新新耶路撒冷城。

8) 耶和华神的慈爱永远长存

神不断宣称"除我以外，没有别神"。他要叫他的子民"必永远不至羞愧"。神虽然极度厌恶，不能容忍以色列国人和犹大国人的罪，他再三给他们时间，并且不断兴起先知，来向他们呼唤，摇醒，教他们听、看他们的罪恶，要他们回头。他乐于原谅和加倍祝福回头浪子。他告诉他们，他的救恩在过去，在现在，也在未来。他将使得他们在列国之前，盎然仰首，叫人羡慕。

9) 耶和华神忿怒的性质

耶和华不轻易发怒，可是基于他自己的圣洁和公义的本性，他不能把有罪当作无罪。既然有罪，就要承受结果。因此，他忿怒起来的时候，是无可改变，无人难以承当。然而，他给予警告，呼唤悔改转向，给予归回机会。不但如此，他还给予刑罚之后的复兴的盼望和拯救恩典。因此，他的忿怒，是教导性的，纠正性的，管教性的，目的是叫人归回他，得生命，得平安，得使命，得目地。可以见证神，荣耀他，叫万人归向神。

在先知们所预告的神救恩中，将有一个受难仆人，将止住罪恶，引进永义，除去神对人的咒诅。将有一个以利亚，叫神人和好。然而，这只是对那些回转向神，接受这位将要来到的受难仆人-以利亚的人们而言。因为神圣洁和公义的性格，神对人的罪的忿怒和刑罚并没有完全消失，只是延后而已。在末世神施行最后审判时，那些继续行恶的人们都会遭到覆灭的结局。

10) 旧约将过，新约将临

先知书中，神看到以色列人的罪是铭刻在心版上，如金钢钻般地强硬。人心是比万物都诡诈。律法是好的，但以色列人无力，也无能行律法。律法把以色列人都圈在神的忿怒、灭亡，与神为敌中。在神所透露的救恩中，人们看到了一线曙光。神要与他们立一新约，给他们一个新心，把自己的灵放在他们的里面，除掉他们的石心，给他们一个肉心。而且，他要把律法放在他们里面，写在他们的心版上，使得他们从此可以顺从遵行他的律例和典章。神也透露: 有一个以利亚将来到以色人当中，他将使得人神和好，除去神的忿怒刑罚。会有一受难仆人，成为神的赎罪祭，来到以色列人中，止住罪恶，引进永义。他也应许:他将把自己的灵浇灌凡有血气的。

11。先知书与基督的关系

当耶稣复活之后，找回他的门徒们，为他们上了四十天的课，揭开先知书中"指着他而说"的谜。然后，给予他们圣灵，帮助他们回忆起和明白昔日耶稣的一切教导。在今天我们所看到的新约中，保留了那四十天教导的启发，使得信徒们从此可以明白先知书与基督的关系。先知书预言了一个新约时代将会来临，耶稣基督将会来到。耶稣实现了先知书中的预言。这使我们看到，先知书为新约和旧约之间的空间作了一个桥梁。我们将在个别的先知书中来进一步地了解这个关系。

12。先知书与新约下基督徒的关系

对已经经过耶稣基督而进入了新约的信徒们而言，有一个正常的问题，就是: 为什么需要研读明白先知书? 这里提供几个理由：

1) 先知书是基督教正典圣经的一部分。就人而言，耶稣出生在犹大传统和和文化中，先知书是他成长的一部分。所有第一代的使徒们都是在这样的文化传统中出来。可以说，基督教是根植在先知书的传统中，却又超脱出这传统。要深入认识新约和基督教，就应该多认识先知书。

2) 先知书预言了耶稣基督的来到。基督来临是神永恒救恩计划中一部份。而且基督将有两次的来临。新约下的基督徒，已经是活在基督的第一次来临的世代中。透过先知书，基督徒才能明白基督第一次来临是神的计划和实现。也是透过先知书，基督徒看到一些有关神对未世，还没有应验，但将发生的计划。基督徒们是在继续等候耶稣基督的第二次降临。虽然世事不断变迁，但基督徒们知道世界的去向，应以智慧，盼望，和信心与神同行来等候那日子的来临。

3) 先知书提供了对神性格和行事的认识。比如，神的公义圣洁，怜悯慈爱，信实和权柄。神对人类的救赎计划是基于神的性情和智慧。认识先知书可以帮助信徒们如何与神同行。

4) 先知书是神的选民的书。今日所有基督徒也是神的选民。昔日选民们的历史给现代选民一面镜子，看到罪的可怕性，悔改的重要性，耶稣救恩的必要性和可贵，从而对于神有适当态度，在今生生活上作明智的选择和跟从。

5) 从旧约玛拉基书到新约中约翰施洗约翰出来传"天国近了"的消息中间，有大约四百年的时间。这段时间，没有新的□的默示出现。但是有关这时代中□选民应该知道的事，已经都在先知时代中启示出来。先知书提供了信徒们了解□对这个时代的看见和教导。

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