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姻親

在中西社會中﹐親家都是一個既令人喜愛﹐有令人敬畏三分的人群。夫妻與這人群 的關係是影響婚姻生活的一因素。對於這一微妙而複雜的人際群的關係﹐神的話有 莊重而明確的指示﹔

“因此﹐人要離開父母﹐與妻子連合﹐成為一體。” (創世記 2﹕24)

這句話﹐在重視孝道的文化裡﹐可能被了解成子女大逆不道﹐反傳統。在崇尚自由 的西方社會中﹐可能被了解成擺脫父母關係和責任﹐尋求獨立自由的憑據。可是﹐ 神是製造紛爭的神嗎﹖所以﹐這句話該怎麼來了解﹖

一方面﹐由聖經的事例來看﹐很明顯地﹐離開父母不是不要愛父母﹐要求與父母分 居﹐或遺棄父母。在舊約時代﹐人民被要求遵守“十誡”之中“你們要孝敬父母。” (出埃及記 20) 以撒結婚﹐與父母仍住同一帳篷下得不同房間﹔雅各結婚﹐岳父請 他同住﹔約瑟迎養年老父親﹐就近照顧﹔路德更在丈夫死後﹐獨立照顧老邁無依痛 心的婆婆﹐她的一句名言“你往那裡去﹐我也往那裡去。” 表露了婆媳間珍貴的 情誼﹔摩西在流亡生活中﹐蒙岳父垂青賜女為妻﹐並邀他同住。他成為摩西知心的 朋友﹐要事參謀。

然而﹐在另一方面﹐“人要離開父母”有不得不正視的必要及含意。首先﹐“與妻 子連合成為一體”是婚姻中的目的之一。人若不離開父母﹐沒有進一步彼此連合的 可能性。婚姻中夫妻的結合如膠漆之強固﹐如形影難分。二人在情感上有強烈的依 附感﹐在意志上有明白理智上的決定。婚禮是這感情意志的公開表明。婚禮之後的 生活才是真正結合的開始。夫妻之外的任何人-包括雙方的父母們-都應尊重這種結 合的關係。

其次﹐婚後﹐丈夫是一家之主。他在心智上有獨立思考﹐判斷﹐決定的能力﹔在經 濟上有自供自足的能力﹔在感情上有自理自制的能力。妻子應是有事相訴相商的對 象。當男女步入婚姻﹐是人生過程上的晉昇﹐是一個人成熟的表徵﹐也是邁向更成 熟人生必要的過程。這顯然與純然生物性的需求十分不同。自然地﹐男女雙方與原 來父母的關係必需作一個顯著有效的調整。

再次﹐婚姻中夫妻的結合不是兩天使的結合。婚後在生活中如何接納缺點﹐調和不 同是人生上的一大學問和藝術。在一個自然﹐安寧﹐無束﹐無擾的氣氛中有助二人 單純地去增進了解﹐導致真正的合一。

由人類自然感情言﹐父母離開子女固然不易﹐子女離開父母也非易事。對子女言﹐ 婚姻中的各種缺乏﹐難題﹐能成為真正解決的乃是神自己。他的愛可以使人 有限的 感情得到不斷的滋潤供應﹔他的話給予生活的原則和智慧﹔耶穌基督十字架的血更 可以洗淨我們人裡面剪不斷﹐清不掉的“自私”﹐“自我”的罪行。借著祈求﹐更 可以將人間許多的無奈和不能求神來補足幫助。如此﹐ 動輒請親家捲入是非的局面 就可以減少很多。

對父母言﹐容許子女“離開父母”乃是為兒女幸福著想的代價之一﹔是成長過程中 必要階段。如同子女可以祈求﹐父母也可以求神來配合﹐祝福﹐把守﹐引導兒女的 婚姻。父母的膀臂有短縮和有限的缺點﹐智慧有貧乏不周的地方。然而神的膀臂無 無限智慧周全完備﹐能力深廣無窮。當夫妻感情穩定成熟﹐迎養照顧親家都成不難 之事。

如此﹐有夫妻相知﹐相愛﹐相托的基礎上來成全親家關係﹐比由親家關係來決定﹐ 控制夫妻關係是要合情合理﹐穩定明智多了。

明白與姻親保持安全距離和維繫適當關係是婚姻幸福中的第三秘訣。