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今天的日期是: 04/26/24 logo

保羅書信導讀 (總論)

保羅書信總介

目的：認識保羅書信的書卷，地理範圍，歷史和文化情況

1。保羅書信

如果我們打開新約聖經的目錄，我們很快就注意到：保羅的書信是列在福音書之後。然而，實際上，在第一世紀，它們是首先成卷，並且流傳在信徒間和教會裡。這些書信都是回應當時各地教會面對的特別難處而寫的。保羅常在旅途上寫成，然後寄給或托人給到致書的教會。書信裡面的內容大致上包括了對信仰根基的闡釋，信仰生命上，生活上的落實，和個別教會的特殊問題。那要到公元九十年代後，教會才開始進行收集保羅書信的工作。

現代聖經學者們對於那些書信是保羅的有些不同的看法。一般認同確定為保羅的有七本。確定不是保羅的有三本(提摩太前書，提摩太後書，提多書)。另外有三本則無定論(以弗所書，歌羅西書，帖撒羅尼加後書)。不過，在早期教會史上，甚至到公元三百年的尼西公會訂定聖經正典時，都認定有十三本書信是由保羅來的。事實上，在仔細閱讀那些有疑的書卷後，我們實在是很難接受保羅不是這些書信的作者的看法。我們鼓勵讀者們進入經文，反覆閱讀，觀察思考，作成論斷。

今天我們新約聖經中，對保羅書信的安排是先列出給教會全體的書信，接著是四本是給個人的書信。然後，在這兩類中，又是以書信的長短來按次安排。這個次序是這樣的:

給教會全體的: 羅馬書(16章)，哥林多前書(16章)，哥林多後書(13章)，加拉太書 (6章)，以弗所書 (6章)，腓立比書(4章)，歌羅西書(4章)，帖撒羅尼加前書(5章)，帖撒羅尼加後書(3章)

給個人的: 提摩太前書(5章)，提摩太後書(4章)，提多書(3章)，腓利門書(1章)

我們也可以由時間上和地理上來劃分這些書信的次序。

如果由時間上來看，我們可以把書卷的次序安排成下列圖：

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保羅書信與成書時間

如果由收信的地點上來看，我們可以把書卷次序排成下列圖：

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保羅書信與致書地區

2。地理世界：

第一世紀羅馬帝國占有今日的亞、非、歐三大洲：有今日英國，歐洲大陸，北非，中東，和亞洲諸邊。全帝國裡有眾多的民族，語言，和宗教。不過，我們所知保羅的書信是給亞，歐兩地的教會們。當時，所謂的亞洲是所謂的小亞細亞（Asian Minor)。也就是今日的土耳其(Turkey)。這片土地是在黑海與地中海之間的半島地帶。第一世紀的羅馬帝國把這裡劃分成幾個省分：亞西亞(Asia)，加拉太(Galatia)，基利家(Cilicia)，旁非禮亞(Pamphylia)，呂家(Lycia)，本都(pontus)，加帕多家(Cappadocia)。這裡在基督教早期發展上站有十分重要的角色。至於所謂的歐洲則包括了今日的部分東歐和南歐。羅馬帝國劃歸的省分包括了脫拉西(Thracia)，馬其頓(Macedonia)，亞該亞(Achaea)，以利哩古(Illyricum)，意大利(Italia)，革里底(crete)。(見圖一保羅書信的今日地理區和圖二新約時代保羅書信的地理區)。這些地區經歷過相當類似的歷史背景，我們將在下面部分來介紹。

圖一保羅書信的今日地理區
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圖二新約時代保羅書信的地理區

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這裡，我們要來看一下直接與保羅書信有關的省份和城市。

(1) 加拉太（Galatia)是在今日土耳其的中央，在小亞西亞的中央高原上。該地乾旱。夏天很熱，冬天很冷，不是個農業地區。這裡是舊約時代強悍的赫提人(Hitties)所有的地方。在公元前三世紀，有一個好戰勇猛的游牧民族克特人(Celts)由今日的英國遷徙到此。後來希臘時代，這地也希臘化起來。公元前２５年羅馬軍征服了此地，從此就歸順羅馬政府。使徒行傳16：1-2 提到的地方特庀(derbe)，路司得(Lystra)，以哥念(Iconium)等，都是在加拉太省的南方。當時，這些地方還有許多原住民部族，他們仍說自己的語言，保持他們特有的習俗，敬拜他們自己的神祗。當保羅的第一次宣教之旅到此傳福音時，當地人頗願信服，保羅建立了幾個教會在這省份。第二次和第三次宣教之旅，他重回此地。(加拉太書4：13；使徒行傳 16：6； 18：23；提摩太書4：10) 加拉太書沒有指明是對哪一個城市而寫。一般學者認為這書是給該地區眾教會的信徒而寫的。

(2)亞西亞(Asia)：亞西亞是在小亞細亞的西部，東部與加拉太省為鄰，西部和南部是海。境內有幾條東西向河流。全區是今日土耳其的西部。這裡的天氣是地中海型態：濕潤。文化形態也比較傾向西歐洲型。在歷史上，這裡曾是古代許多東西強權爭奪和文化交流之地，他們留下深刻的影響。在第一世紀前，這裡就已經有為數眾多的猶太人。在在歌羅西所處的萊克斯谷(Lycus)是百家宗教和哲學造訪的中心。保羅在第三次宣教之旅中，曾以近三年的時間在以弗所為基地向全地區傳揚基督，留下許多教會。在啟示錄中所提到的七個教會，都是在這地區。保羅書信中所提及的歌羅西，以弗所都是這裡的城市。這地區流行著一些精靈民間宗教。最著名的即是大女神亞米底的廟。這神的榮威遍及全區和全羅馬。另外，舊日施洗約翰也有些門徒在此。因此這裡的信徒們面對著特別的挑戰和難處。

(3)革哩底（Crete）：這是在希臘半島南邊，地中海中間的一個大島。全島為主要三個山所盤踞。北部的山田和東部海岸港口是比較適合人居。公元前６７年這裡被納入羅馬帝國。這裡的居民以"說謊話，又饞又懶"而聞名，道德很低落。在耶穌升天之後的五旬節裡也包括了從這裡來的猶太人。保羅到羅馬之行中曾沿這島南岸而行。後來保羅留下提多在此發展教會，教養信徒。（提多書1：13；1：5；使徒行傳　27：44）

(4)馬其頓(Macedon)：馬其頓是在今日巴爾干半島的北部。包括今日的馬其頓，希臘北部，阿爾巴尼亞，保加利亞，尤格斯拉夫等地方。中部境內多山，西部則有一些海岸平原，東部則為盆地。氣候屬東歐型，夏天很熱又多雨，冬天很冷多雨。全區適合畜牧業發展。早在創世記第10章就提及馬其頓這個國家和民族，他們以身高著名，是軍人的好來源。在希臘時代，他們自成一國，自有國王，並未納入希臘的城邦政治系統中。一些著名的馬其頓人如亞歷山大大帝和他的父親腓力王。他們深受希臘文化的影響。後來羅馬帝國時代，這裡變成獨立一省。腓立比和帖撒羅尼加是在馬其頓東南海岸的兩個城市，這些城市是獨立的自治城。居民是羅馬公民，效忠羅馬帝王。保羅是在聖靈的特別引領下來到這地，建立了頗好的教會。稍後，保羅的宣教之旅多次經過此地。

(5)亞該亞(Achaia)：是今日愛琴半島的南方，南希臘。自古以來，這就是一個相當文明的地區。希臘時代，這裡是希臘文明的中心。這裡的居民自稱是希利尼人（Hellenes）。舉凡哲學，法律，商品，貿易，藝術等都是世界一流。傳統的希臘神祗尤其興旺。羅馬時代，居民曾有反羅馬的舉動。公元前27年平服後，這裡就變成知識中心。商業則轉移到意大利。保羅曾在公元50 - 51年第二次的宣教之旅時首次來到這省。他在雅典城裡與人談講基督福音。然後西行，來到哥林多。哥林多是一個商業旅遊城。在羅馬帝國以賭博，宴飲，色情聞名。城內有富麗堂皇的阿法羅得(Aphrodite)的廟殿，和各式各樣醫治的神祗。保羅在這留了十八個月。第二次來到是在58 年，留了三個月(使徒行傳8：1-18；20：3)。羅馬書可能就是在這裡寫的。

(6) 意大利（Italy）：這是今日意大利半島的部分。意大利北部以阿爾卑斯山（alps）與其他歐洲隔開。當時的意大利省還包括西西里島。全意大利半島被山脊分成東西兩部分。主要河流泰北河(Tiber)在西部，因此人口也集中在此。羅馬城就在河岸。這裡的原住民有拉丁(Latins)和賽巴(Sabines)。是農業為主的社會。社會結構一向就比較有系統的組織。這後來變成羅馬帝國的基礎。全島控制整個地中海中心。本身也主要靠海運來聯繫。羅馬帝國許多的海防人員由這裡產生。羅馬城是以商業和貿易為主要活動。這裡是羅馬帝國的首府和中心。這裡有著名的亞波羅廟（Apollo）。城內有來自各地的移民。有非常多的猶太人會堂。保羅一直心想到這裡來傳揚基督，並且想以這裡作為向西班牙拓展福音的基地。他的羅馬書就是為這地區眾教會而發。不過，後來卻是在他二次被送到羅馬審判時才完成了心願。在他居留期間，他繼續調度同工去支持各地教會。他臨終前的提摩太後書是在這兒完成的。

3。歷史和文化情況

以上所述整個地區有共同的發展因素。在各個地區內部，都有自己獨特的地方史。部落間的分分合合與鄰近區域間的你侵我奪也是歷史發展的常事。不過，最有影響力的是近東和歐洲大陸幾個超級強權的介入。所以，這是需要稍微多知道一點。

歷史上，從近東來的幾個強權包括亞述，巴比倫，波斯。由歐洲大陸來的強權包括希臘，和羅馬。隨著每一強權的軍隊，帶來政治的變動，民族的遷徙，社會的動蕩，經濟的興衰，城鄉的遞移，和文化的沖擊，調適和交流。約在公元前二百年左右上述這些地方開始陸續進入羅馬的軍事勢力，逐漸變成羅馬帝國的一部分。當保羅出來傳教時，整個地區都已是在羅馬帝國的統治下，雖然各地對羅馬中央的效忠度不一，而且不斷有邊界擴張的戰爭，內戰，社會階級間衝突，個人自由與政府控制的爭戰，但大體而言，這是一個繁榮太平的時期。

(1) 政、軍、社情況

羅馬帝國最高領袖是皇帝，叫該撒。從公元30-70年代有提伯斯(Tiberus，14 - 37)，卡利古拉(Caligula，37- 41)，柯勞第斯(Claudius ，41 - 54)，尼錄 (Nero，54 - 68)，革巴(Galba，68)，腓士帕辛(Vespasian，69 -73)等為皇帝。這些皇位的轉移充滿了暴力政變，政治暗殺。

省是羅馬帝國內最大的地理政治單位。各省設有省長。省有不同的等級，省長也有不同的等級，不同的稱呼(總督，巡撫，方伯，Consulars,　procurators,　 Praetorian) 。有些省長也稱為皇帝或王。省長掌財政，司法，和軍事大權。羅馬的軍事單位是軍團（legion）。每一軍團有五千人左右。軍隊維持帝國境內和邊界地區的穩定。他們向羅馬皇帝效忠。他們經常參與皇位的爭奪站。軍人可以變成公民，享有穩定的收入。羅馬社會有明顯的階級，階級間的關系不但有法律明文規定，也由衣著來界定。一個人的社會地位常由財富，產業，家族，公民權，自由而決定。在家庭中，父親有絕對的權威，對妻子與小孩有生殺大權。妻子是家族的產業之一。夫妻間無平等的觀念。

(2) 猶太人的情況

公元第一世紀，猶太人已遍布全帝國境，甚至包括許多島嶼之內。敘利亞，希腊，和埃及尤其有極大的猶太人社區。他們以會堂為中心，他們只信一神，堅守割禮，食物法，和不與外族通婚，來表明他們民族的獨特性。他們稱其他未受割禮的人為"外邦人"。他們也未淡忘他們的盼望：神要興起一位政治軍事的彌賽亞來拯救他們，擊退羅馬，重新回復如大衛和所羅門時以色列的榮耀。所以，猶太人具相當的國家主義的色彩。羅馬帝國立法尊重他們的信仰，准許他們收取聖殿稅。雖然，大多數的猶太人仍以耶路撒冷的聖殿為信仰領導中心，不少的希臘化的新生代已對聖殿的領導權有所質疑。他們把中心轉移到律法書的研讀。會堂與耶路撒冷的宗教領袖間常有交流。許多外地的猶太人也回去過幾個重要的節日。

在整個希臘和羅馬時代，這些猶太人自然飽受希臘和羅馬文化的洗禮。為了使希臘人，羅馬人容易接受猶太教，他們也把猶太教希臘化起來。當時一位著名的代表是來自埃及亞力山大的亞波羅。他曾與保羅同在哥林多教會傳道。會堂對外邦人其實非常歡迎。有不少外邦人歸化成猶太教的信奉者，或成為"敬畏神"的感化者。

猶太人的教士走遍陸地，洋海鞏固猶太人的傳統，並且在外邦人中進行宣教。他們與才興起的基督教的關係很快就尖銳化。他們告訴變成基督徒的外邦人，信耶穌之後，仍然要進一步守律法和割禮，才能變成真正神的選民。許多猶太人變成基督徒之後，就疑惑到底如何來處理他們過去的珍貴傳統。保羅在各處傳道時，就時時碰到他們的挑戰和攪擾。他們常與地方上的政治勢力結合，來攻擊基督徒。因此，保羅書信的一個很明顯的重點就是談到信徒的受難，闡明基督與律法的區別，說明猶太人在神永恒計劃裡的優勢地位，他們與非猶太人的關係，律法的功用，價值和極限。

(3)基督徒的情況

基督徒的情況又如何呢？公元三十年到七十年間，耶穌的門徒們還活著。他們把耶穌交給他們的教導以口傳的方式，靠著聖靈的啟示引領，在基督徒中傳開來。那時，沒有記錄下來的必要。當然，耶穌的事蹟仍然清楚地在記憶中是一個理由。另外，其中的一個主要因素是大家相信，復活的基督很快就會回來，大家對耶穌有關末世的教導還不十分理解。在加上猶太人所流傳的各般末世論非常流行。如果耶穌立刻就回來，大家會在另一種生存境界。那麼，今世如何活似乎就不值得去重視了。不過，如果基督不是立刻就回來的話，那麼，這個信仰如何在今世生活中落實就變得需要思考教導了。一般而言，基督徒在這時期，除了面對信仰和生活如何結合外，他們面對各式各樣的異端邪說和文化時尚的潮流。這些對基督徒的信仰根基和實質表現都生出很大的困惑和攪擾。這是保羅傳道過程中，必需面對的問題。保羅書信的結構，就反映了這兩方面的處理。

在巴勒斯坦（所謂的猶太地）方面，在耶穌升天之後的耶路撒冷信徒繼續受到官方猶太教領袖們和羅馬官府的監督和迫害，這使得基督教發展的中心必需外移。這也使得耶路撒冷教會的方向必需與當地情勢妥協。這就是說他們在守律法，行割禮，過節期等的事情上，不能太公開與猶太教衝突。所以，耶路撒冷教會比較具猶太色彩。這是後來早期基督教會發展過程中，保羅與其他先輩領袖的不和原因之一。我們的新約書信非常忠實地保存了這衝突的記述。

(4)文化思潮

羅馬以政治，軍事，和商業等實務而聞名。羅馬文化基本上是集各地民族文化之大成，包容多樣性。不過，數世紀以來的希臘文化繼續在羅馬世界流行展開。希臘語言通行全帝國。希臘哲學繼續被發揚光大，修正填補。各個大城市都是各種族，各語言的大熔爐。第一世紀流行的思潮中與保羅書信(使徒行傳 18：18)特別相關的有：

伊比鳩魯學派（Epicureans)：這學派以希臘雅典為中心，活躍在希臘人中。他們教導避免痛苦，追尋快樂是人生最大的目標。他們接受眾神祗的存在，不過認為這些神祗其實不管人間諸事，既不祝福人也不會懲罰人。他們也不相信有所謂的"來生"。所以，人無須受為要討好神所作的犧牲，也無須為來生的快樂而愁煩。今生現世就是人的全部。所以，他們主張追尋快樂。如此，可以滿足自我的實現，促進社會的發展和進步。第一世紀時這派的發展傾向物質和肉体的享樂主義。保羅書信中特別提到他們"人不會復活"所帶給基督徒的攪擾而有所教導。

斯托以派(Stoicism )：這也是希臘在知識份子中非常流行的一思潮。它相信世間宇宙萬物由單一的理性的自然律而衍生，而管制。主張人人可以藉著知識和智慧的追求明白這律，並且按照所發現的生活而尋得快樂。他們特別教導要控制情緒，避免由情緒來控制一個人的人生。

稀尼派(Cynics): 稀尼派的人認為人生的快樂是在於能獨立自足。他們崇尚自然，主張一切順自然而行。人獸相通。他們教導簡樸的生活，訓練身體可以適應各樣天氣情況，心靈能否認周遭的變遷，適應人生的上上下下波動。

諾斯底派(Gnosticism):諾斯底相信：神是個靈，靈是好的。人和世界是屬于物質，是惡的。神和人是不能直接相交的。神與人之間的溝通是通過一些介於二者的中間者。他們把這中間者叫作天使或魔鬼。因此，人應敬拜天使。耶穌如果是神，他就不能是人。如果他是人，就不可能是神。他不可能既是人，又是神。如果他是神，也是人，他就是屬于那些神與人之間的中間者，可能只是眾天使當中的一位。所以，他們就迷惑了基督徒對基督的認識，也動搖了他們的教會的根基。這個學派在保羅世代還沒有形成一個清晰獨特的派系，不過，它對信徒的混肴已經可以感受得到。這變成保羅對歌羅西教會處理的一個重點。

羅馬文化中最著名的是在言詞學上法律政治案例的理論和辯論。羅馬是當時學習這些技巧的中心。保羅書信中許多的論理方式就反映了當時流行的文詞學上的技巧。另外，保羅書信的格式也反映當時通行的書信格式。

(5) 宗教情況

在希臘時代，几乎各地的神也都希臘化。希臘人相信多神，從自然神到英雄神，到神秘神都有。人們為神祗制作偶像。(使徒行傳 18：16)他們相信神祗們司不同職位，各管轄不同領域。人要討好他們，才能有福。神祗們對人的喜悅，是看人所捐獻的多寡和所績的功德，不是人人都可享有的。在求福的同時，人們有著一個畏懼的心理。另外，來求神的人們，頗具國際胸懷，他們歡迎由各地來的各般神明。羅馬人也有自己的一套神祗。羅馬時代，這些神祗也廣傳起來。被羅馬征服的地方，他們的神祗被歡迎加入羅馬神的行列。保羅的宣教過程中，他就面對這些傳統宗教的挑戰。(使徒行傳 16：16 -24； 16：16：19：13 -16； 23 -29)。與保羅書信特別有關的：在腓立比地方，有民間污靈，在雅典、哥林多和羅馬，有偶像；在以弗所和亞西亞全地的亞底米大女神。這些宗教多有自己的節日，獻犧牲和敬拜的儀式，和人事組織體系和人事組織體系。其中，宴飲狂歡，放縱性欲和情欲成為常習。許多基督徒由這樣的背景中出來，仍要面對親朋友好的邀約呼喚，不是件十分容易的事。而且，所謂"教會"與那些傳統的"廟堂"的區別也有待教導來澄清。保羅書信中的羅馬書，哥林多書，和以弗所書等就對信徒的掙扎有所洞悉，有所引導。

到此，我們已奠下基礎來了解保羅書信。我們提供了時間的架構，地理的方向感，和時代的代表潮流。這可以讓我們在讀保羅書信時，明白第一代信徒們在文化時代和信仰間的衝擊和福音帶給人生的獨特性。在其他導讀中，我們要簡介保羅書信裡共同的一些課題和對個別書信的認識。

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