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先知書導讀: 總介

1。所謂的"先知書"

在我們今日的基督教的舊約聖經中，先知書有大先知書和小先知書。"大"與"小"的分別主要在於它們篇章的"多"或"少"， "長"或"短"。"小"先知書有著與"大"先知書同樣重要的信息。

大先知書共有五本書卷。這五本書卷是:以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。它們代表從南國猶大國王烏西雅末年到波斯帝國的初期，也就是大約在公元前第八世紀到第六世紀中期 (公元前740-535年) 間，神對猶大國人現狀和未來的宣告和預示。它們的作者有:以賽亞，耶利米，以西結，但以理。其中，以賽亞和耶利米是在耶路撒冷猶大國作先知。以西結和但以理先後被擄，是在外邦巴比倫國作先知。

小先知書共有十二本。這十二本是: 何西亞書﹐約珥書﹐阿摩斯書﹐俄巴底亞書，約拿書﹐彌迦書，那鴻書﹐哈巴谷書，西番亞書，哈該書﹐撒迦利亞書﹐瑪拉基書。它們代表從北國以色列國王耶羅波安二世和南國猶大國烏西雅到被擄猶大流民兩批歸回迦南地修建聖殿和耶路撒冷城之間，神對以色列國和猶大國的宣告和預示。這是大約在公元前第八世紀到第五世紀之間的時代 (公元前793-425年)。

從何西亞書到西番亞書的書卷中，除了俄巴底亞書和約珥書是在猶大國亡國期間和之後的書卷外，其他書卷都是當以色列國人和猶大國人有王有國時的先知書。從哈該書到瑪拉基書是流亡到巴比倫的猶大國人回到耶路撒冷，在波斯統治下時的先知書。其中哈該和撒迦利亞是在波斯前期﹐而瑪拉基書則是屬於波斯後期。

在猶太人的希伯來文聖經中，把基督教所謂的舊約書卷分成三大部份: 律法，先知，和文學(寫作，或詩篇)。我們今日所見的先知書卷中，但以理書和耶利米哀歌是被列在文學。其他都在"先知"之下。而十二本小先知書原來是一卷書，稱為"十二"。這些先知書，是被列為"後先知書"，與"前先知書"對稱。前先知書包括我們今日大部份的歷史書卷。

先知書中歷史社會背景記錄在列王記下，歷代志下，以斯拉記﹐尼希米書。

2。以色列歷史上的先知傳統

先知在整個舊約時代有不同的稱呼﹕先見﹐神人﹐守望者﹐耶和華的使者﹐有神靈的人。神把特別的話語放在他們的口中，他們受到神的命令和能力說話。換句話說﹐ 他們受神的選召﹐為神說話﹐解明神對人旨意的人。簡單地說，先知是傳達神話語的人。

亞伯拉罕(創世記20:7)，摩西(申命記34:10)，約書亞都曾經有著"先知"的功能。稍後，底波拉(士師記4-5)，撒母耳，拿單(撒母耳下7，12)都有著"先知"的地位。先知經常是在以色列人歷史發展的危機和關鍵時刻出現。他們是或居領袖地位，或屬於王家顧問的一員。他們或給予政，社，軍，教上教導，或指出錯誤，呼叫人歸回神和神的道。在舊約的整個歷史書，提到十二個有名字，或無名字的先知。其中較著名的有以利亞和以利沙。他們是北國以色列國的先知。他們的事奉涵蓋從亞哈王到約阿施王等六個王的時間(公元前874-782年)。以利亞先知而且興辦先知學校，訓練無數先知。

3。先知書時代先知的特色

在公元前第八世紀以來，先知書中的先知們有著不同於上述先知的特色。 (1) 先知們是連續地宣告預示。比如，大先知們的職事年代相當長。(2)先知們本人並不帶有政、軍、教的職務。他們或在王左右，在宮廷中，或在民間來宣講。(3)先知們使用一些特別的詞語來表達他們說話的來源和權柄。這些詞語如﹕”神的話臨到。。。 “”萬軍耶和華如此說。。。““主說。。。”“得到耶和華的默示。。。”很多先知們看重他們到受神呼召的經歷。(4) 先知們的宣講和預告內容所涵蓋的時段經常遠超過他們自己生存的年代，延伸到舊約和新約之間，公元第一世紀耶穌基督的來到，甚至到末世神永恆國度全面來到時。(5)先知們宣講給予的對象是國家，人民，不再是一個王者個人而已。

在許多先知中，除了耶利米和約拿表達許多個人心境和經歷外，大多數的先知只傳達所得到的默示和異象。因為作先知的基本要件是"神呼召"。因此，先知是否直接參與政務是無關要緊。又因為先知的目的是傳達神的話語，不在於人們知道他們多少。因此，先知書中的先知們提到自己時，經常是很簡單，而且所說是集中在他們如何領受神的召令。

先知怎會知道神要對人說話﹖人怎麼不會扭曲和誤解神的話語? 這是一個有點神秘的過程。不過就先知書所記載的﹐有幾個特點可以看到﹕(1)感受到神的靈落在他們的人上﹔(2) 神的靈清除人心思意念情慾中﹐不屬於神﹐抵擋攔阻神話語流露的一切渣滓障礙﹔(3)人對神只有完全的仰慕和心甘情願的順服﹔(4)神的靈解開顯露神要說的話和神的感情﹔(5)神的能力把話語顯明給已經預備好接受的先知心靈﹔(6)先知在聖靈裡，以神的感情和能力﹐吐露出神的話語和旨意。

神要向人傳達的話語有時是逆耳的忠言﹐向人性﹐人情﹐人心﹐流行挑戰﹐會惹來人身攻擊受害。傳達神的話語不是件輕鬆的事。傳達者要全神專一﹐絕對順服於神的交托。而他們自己並不得到什麼好處。先知以賽亞，耶利米，但以理都因為他們的逆耳的忠言而遭迫害。他們曾因宣講內容的沉重而驚惶，自己禁不住為人民求情代禱。小先知阿摩斯被祭司在王前誣告。另一小先知彌迦自述“呼號如野狗﹐哀鳴如鴕鳥。” 然而，先知們在神聖靈的催促下，不能不說。如彌迦說“我介著耶和華的靈﹐滿有力量﹐公平﹐才能﹐可以向雅各說明他的過犯﹐向以色列指出他的罪惡。"

4。四位大先知與十二小先知小先知時代的關係

為了區分大先知和小先知，小先知是列在()中。

1) 第八世紀的先知

(何西亞，阿摩斯，約拿*)
以賽亞 (彌迦)

2) 第七和第六世紀的先知

(那鴻，哈巴谷，西番亞)
耶利米，以西結，但以理
(約珥*，俄巴底亞 )

3) 第六世紀末期和第五世紀初期的先知

(哈該，撒迦利亞，瑪拉基)

* 聖經學者間無定論在哪個時代

5。先知書中的時代

先知是由他們時代的特別情勢而產生，而且他們的預告未來遠超過他們自己的生存年代。因此，為了在研讀和了解先知書上容易些，現代信徒們有需要稍微明白一下與他們相關的重大歷史事件和所談到的未來時段。這裡的紀元年代是採用Edwin R. Thiele博士所研究，廣泛為聖經學者們接受的。

公元前

(律法時代)

931 以色列王國分裂成北方以色列國和南方猶大國
850-745 亞述興起，外患內變，再復強
735-732 亞蘭國和北國以色列國合攻猶大國﹐王亞哈斯(Ahaz)向亞述求救
722 亞述攻滅北國以色列﹐把以色列民分散遷移到他地﹐ 而其他的人民則搬進以色列國土地國境。
701 亞述來侵猶大國王希西家(Hezekiah)，未成退出
628/622 猶大國王約西亞(Josiah)改革聖殿，復興律法書研讀
627 巴比倫從亞述帝國中獨立出來，亞述顯見衰微
612 巴比倫帝國滅亡亞述帝國
609 猶大國王約西亞戰亡
605 巴比倫首次圍擄耶路撒冷城，擄走第一批猶大人。猶大國臣屬和進貢巴比倫帝國
597 巴比倫二次圍擄耶路撒冷城，擄走第二批猶大人和猶大王約雅斤(Jehoiachin)
587 巴比倫三次圍襲耶路撒冷城
586 耶路撒冷城陷落，聖殿全毀，第三批猶大人被擄到巴比倫。猶大國滅亡。
582 耶路撒冷城餘民殺叛巴比倫所設猶大省長後，走往埃及或被擄到巴比倫。
568 巴比倫攻入埃及
560 南國猶大國被擄王約雅斤在巴比倫得赦自由
553 巴比倫攻克以東
550 瑪代- 波斯興起
539 波斯取代巴比倫帝國
538 波斯王古列宣旨被擄流亡的猶大國民和他們的子孫可以回到耶路撒冷，重建聖殿
537-533 首批被擄流亡的猶大國民和他們的子孫回耶路撒冷
515 耶路撒冷聖殿在波斯王大利烏的支持下完成重建
458 以斯拉率第二批猶大國民的子孫從巴比倫回到耶路撒冷
445 - 433 尼希米從巴比倫回到耶路撒冷，修造城牆，復興城市，和作省長，改政
425 尼希米再從巴比倫回到耶路撒冷，進行第二次改革聖殿運作
331 希臘取代波斯帝國
166- 耶路撒冷猶太人反動獨立
146- 羅馬取代希臘
63 羅馬終止耶路撒冷獨立。耶路撒冷變成羅馬一省
27- 羅馬帝國開始

(福音時代)

6/5 耶穌降世
公元後
30 耶穌被釘死，復活，升天，降下聖靈，教會時代開始
? - 末世: 人子來臨，大災難，大戰，審判，撒旦除去，新耶路撒冷，神永遠作王等

6。先知書時代猶大國和以色列國所面對的鄰國和城鎮

先知書中不斷提到猶大國和以色列國面對的一些主要鄰國和城鎮。在北方有亞蘭。東北方有亞述，尼尼微，大馬色。西邊臨地中海地區有西頓，推羅，非利士。西南方有埃及，古實。東邊近沙漠和山區有亞捫，摩押，以東。東南方近波斯彎頂的兩大河之間有巴比倫。它們的地理位置可以參看一般聖經中所附的地圖。

7。先知書的作者和成書時代

猶太人傳統和基督教會傳統都是以宣講的先知名字作為各書卷的作者。不過，很明顯地，很多先知書中有編輯的跡象。因此現代的聖經學者認為這些書卷是有後人-可能是亡國流亡的猶大人-集成的。當時，巴比倫允許被擄的猶大人居住在一起，形成他們自己的社區。這些擄民在異鄉哫爵亡國之痛，排遷思鄉哀情中，他們警覺要重新發認識昔日先知宣講和預告，從中發現他們亡國原因，更新之道，未來希望，現時生活智慧。在過程中，他們當中的文士，或教師作了檢閱，編輯，定稿，集成等的工作。可以確信的是，聖靈一直繼續監視，督導，確保其中所傳達的信息。以宣講的先知名字作為各書卷的作者不但承認先知們是第一作者，也保留了先知書的權威性。

至於各書成書的年代，大多數的先知書都有明說先知宣講預告的大約時段。不過，不是每一先知以書寫的方式來傳講。因此，寫下來成書的年代可能比宣講的時代要稍後些。對於一些沒有明說先知是在什麼年代來宣講神的默示的書卷，聖經學者們間是根據一些方式來推測。一些常用的方式有: 書中內容導向﹔ 文中所用的動詞時式﹔書中所提及的人物或事件，再輔以歷史記錄中可以印證的史實。由於各人用的方式不一，他們有著非常不同的看法。這是讀者們在參看釋經叢書中稍需注意的。

8。先知書的一般特色

1) 文體上，基本是散文記敘和詩。內容涵蓋控訴罪惡，判決，救贖宣告，箴言，敘述，代禱，異象，象徵比喻。

2) 但以理書，以西結書，約珥書，西番亞書被特別列為先知書中的啟示文學。其中的宣講包括許多異象。如同話語，異象是另一種傳達神話語的方式。這如同二十一世紀的多媒體傳達方式。但異象總需要解釋。因此，異象的解釋是先知最終所要傳達的信息。

3) 各先知書中有一些特別的詞語來表達先知們說話的來源和權柄。這些詞語如﹕” 神的話臨到。。。“”萬軍耶和華如此說。。。““主說。。。”“得到耶和華的默示。。。”

4) 先知們在神面前順服忠心至死地傳達和宣告與以色列國人和猶大國人的耳聾眼瞎，石心背道違約成為強烈對比。

5) 先知們的宣講和預告中，經常有三個明顯的聲音: 神斥責審判罪與罰，神呼召悔改，神安慰復興應許。

6) 先知書有一些共同的主題: 一方面有以色列國人和猶大國人的罪惡，外邦強權的入侵，圍襲，城市和聖所的毀滅，被擄，流亡。另一方面有餘民返回故土，城市和聖所再建，神救恩君王，新心，新約，新天，新地。

7) 在神斥責人的罪犯的忿怒聲中，神的憐憫點點滴滴，連續不斷地出現。而在神的應許復興中，神繼續緊追提醒人在盟約中的責任。

8) 先知書中神的斥責和審判包括了以色列國人，猶大國人和列國列邦的人。同樣的，神的復興和祝福也包括了以色列國人，猶大國人和列邦列國的人。

9) 先知們的宣講中，雖然提到列國列邦，但神的子民猶大國人是所有先知書中的核心。神與猶大國人的關係是所有關係的中心。神看重的是祂與以色列人的盟約。

10) 雖然，先知們自己所生存的時代，不超過波斯初期。但他們有關世界和以色列人未來的預告，遠超過他們的生存時代。這是因為神有"知道未來"的能力。先知們未必懂得其中實況，但他們忠心傳達記下神的話。

11)在先知所傳達神話語和旨意中﹐時間的幅度常包括三個不同的時段﹕(1) 眼前﹔ (2) 近未來﹔(3) 遙遠的未來。這些時間常與一些詞語出現。比如﹐那時﹐那日子﹐ 末後的日子﹐耶和華的日子等。經常，這三個時段在連續的幾節經文中快速地運轉。因此，讀者可能目不暇接，面對理解上的困惑。

12) 先知書中的宣講的聽眾讀者包括幾個時期的以色列人: (1)以色列國和猶大國人存在時兩國人， (2) 在經歷亡國被擄中間的兩國人﹔(3) 在流亡期間的猶大國人﹔ (4)在重返耶路撒冷故土的猶大國人和後代﹔ (5) 在兩約之間和之後的猶大人和所有以色列人。

13) 閱讀先知書時，需要對這時期的時間架構稍有概念。這些時間的有: (1)先知所處的君王時代，(2)先知實際作先知的時代，(3)先知預言中所涵蓋的時代，(4)列國興衰的年代: 以色列國在公元前722年亡國。猶大國在公元前586年亡國。亞述在850-800年興起，800-750 外患內變，745-640 鼎盛，612年滅亡。巴比倫在公元前627年興起， 539年滅亡。波斯在539年興起，331年滅亡。

9。與先知書有關的重要歷史文化背景

1) 以色列的兩王國社會現象

從以色列人進入迦南地的初期，他們就普遍深受迦南地農神巴力敬拜的影響。隨著所羅門王時代的國際化，外邦神祇早已潛入以色列人的聖殿和宮廷中。當以色列國分裂成南(猶大國)，北(以色列國)兩國之後，他們面對亞述和巴比倫帝國威脅下，敬拜外邦的神祇也成為表現政治上順服的一部分。在亞述和新巴比倫強盛時﹐他們的財富﹐生活式樣﹐文化和宗教隨著政治和軍事的力量遍布他們所行經之地。以色列地方是當時兵家必經之地。北國和南國就不時受到強權兵家和他們文化，政治，經濟和宗教的影響。表面上，這時的以色列國和猶大國看似富足，但敬拜別神，引來社會道德沒落和生活樣式的走調，失卻了神分別他們為聖民的原意

2) 以色列國和猶大國的重要政局

與先知書中最有關的王者，在北國以色列國是耶羅波安二世(公元前793-753年)。南國猶大國是烏西雅王，約坦，亞哈斯，和希西家等王(公元前740-686年)和約西亞，約雅敬，約雅斤，西底家等王(公元前640-586年)。

以色列國方面，耶羅波安二世作王41年 (Jeroboam II, 公元前793-753年)。雖然，神憐憫以色列人的艱難，使他收回一些土地。當時，亞述帝國有內患和北敵，無瑕壓迫以色列國。他無外患之憂，國泰民富，是繼所羅門王後難得的一段黃金盛世。但他行耶和華眼中看為惡的事，以色列人陷在罪中。(列王記下14:23-27) 在他之後，以色列諸王繼續作惡。終於亞述來侵擄掠，最後覆滅了以色列國。因為亞述帝國的政策，以色列國十個部族的人被分散到帝國境內不同的地方，而以色列國的原來地方，則引進另一批的新移民。

猶大國方面，在烏西雅王(Uzziah, 公元前792-740年)的初期，他"行耶和華眼中看為正的事"，積極尋求神。神祝福他。他在政，軍建設上很有成就，美名四播。不過，他在強盛時，開始心高氣傲，行事邪僻，又在耶和華殿中燒香，與祭司衝突。神降災於他。約坦(Jotham, 公元前750-732年)行正事，但不入聖殿。百姓繼續行邪僻。亞哈斯王(Ahaz, 公元前735-716) 行惡，拜巴力，獻祭燒香。四鄰相繼來攻。他求救亞述，卻被玩弄。急難中，他竟然轉而敬拜各外神，更惹來耶和華神的忿怒。希西家王(Hezekiah, 公元前716-687年)接任後，專心尋求耶和華神，引導全國人悔改，整頓聖殿，又教導以色列國人悔改清殿。神祝福他，國泰民安。當亞述來攻，神為他擊退。不過，當他向來訪的巴比倫王使者展現他宮中財寶，又惹來神的不悅。 (歷代志 26:3-32:31)

希西家王之後的兩個猶大王瑪拿西和亞們在位共57年間，完全取消他所作的聖殿改革。很快地，舊俗惡習又回到聖殿。猶大國以臣屬和進貢來維持與亞述的和平關係。約西亞(Josiah, 公元前641-609年 )在這樣的環境中，竟然從小就尊敬耶和華。二十歲時就開始改革聖殿，二十六歲時，發現律法書，倡導全民閱讀，一時很有復興現象。幸運地，亞述國在此時有內變，已經衰微。他目睹亞述帝國滅亡。但不幸地，他卻在攔阻埃及北上援助已經殘死的亞述的戰爭中被擊死。約雅敬(Jehoiakim，公元前609-598) 登上王位。他行耶和華眼中看為惡的事。公元前605年，巴比倫來攻猶大國，約雅敬王幾乎被擄，最後以臣屬進貢了結。但他後來在公元前598年不服叛變而死。約雅斤(Jehoiachin，公元前598-597年) 繼位，他以出降被擄來保存猶大國。西底家(Zedekiah，公元前597-586年 ) 繼任王位，公元前587年叛變，巴比倫來攻，終於滅了猶大國，平毀聖城聖殿。大批猶大人民被擄到巴比倫。

當時，流亡到巴比倫的猶大人，巴比倫帝國允許他們集中在同一個地方，保持他們的許多文化傳統。這些流亡的猶大人經歷重大改變，他們在其中調適。他們反省過去歷史，重新俎爵先知預言。在傷慟憂愁中和在神的應許中，他們逐漸形成他們的新生活模式。而留在猶大地"最窮"的猶大人，也經歷類似調適。無論是流亡他鄉，或者仍在猶大省，這些餘民都面對一個"沒有聖殿"的時代。一種新的會堂聚會形式慢慢形成，其中沒有動物和植物等犧牲的獻祭。他們團結在一個耶和華真神，一本律法書，一個神對他們的應許中，等候神的救贖。

3) 眾鄰國和強權遞移

在整個先知時代的初期，亞蘭，亞述和埃及是三國際強權。以色列人國夾在其中，投靠其中之一，來求生存。當亞蘭衰微，亞述和埃及來威脅以色列國和猶大國。當亞述滅亡，猶大國人面對埃及和巴比倫強權。不但如此，當以色列國人和猶大國人以聯盟求生時，他們必需接受和敬拜外邦的神祇，這引來觸犯十誡中的第一和第二誡。耶和華神卻要他的子民們獨獨靠他。這成為以色列人與神間關係的考驗。稍後，瑪代-波斯，希臘相繼步入世界舞台。不論是回歸到耶路撒冷的以色列人，或者是繼續流亡在各地的以色列人，都繼續受到這些新興強權主流文化的衝擊。他們同樣面對類似的考驗。

亞述帝國的威榮是建立在它的軍事力量。它所經之處，帶來殘酷，虐待，破壞，搶奪，人民遷徙流亡，國被兼併或變成臣屬進貢。公元前640-627年間，巴比倫不斷叛變，終於從亞述獨立出來。亞述就顯著地衰微，無法再振了。巴比倫同樣以強暴著稱。與先知書時代有關最著名的亞述王有撒縵以色(Shalmaneser V，公元前727-722年 ) , 他圍襲以色列國國都撒馬利亞城三年，最後滅亡以色列國。其他有: 西拿基立王(Sennacherib，公元前705-681) 在希西家王時來攻猶大國，但沒成功。提革拉毗列色王(Tiglath-Pileser, 公元前745-727年 ) 欺哄猶大國亞哈斯王。巴比倫王有尼布甲尼撒 (Nebuchadnezzar, 公元前605-562年 )。他三次圍襲猶大國，最後滅亡猶大國。另外有以未來羅達王( Evil-Merodach，公元前562-560年)，他釋放被擄猶大王約雅斤。波斯王有古列(Cyrus，公元前559- 529年)，大烏流士 (Darius the Great, 公元前521-485 年)。古列下旨流亡的猶大國人可以回到耶路撒冷城重新建立聖殿。大烏流士王除去建殿阻力，使建殿工程順利完成。

另外，在先知書時期以色列國和猶大國人面對的一些其他主要鄰國有: 非利士，摩押，大馬色，推羅，以東，亞捫，古實等等。這些鄰國也在強權中搖擺。有時候，他們與強權聯合欺凌以色列國和猶大國。有時候，以色列國和猶大國尋求他們的聯盟來抵禦強敵。這些國家，同樣以他們的諸神文化滲入以色列國和猶大國的文化和社會中。

4) 十誡和盟約

十誡和盟約是全先知書的神學背景。神與以色列人先祖所立的盟約和律法條例是神與代代以色列人關係的基礎。其基本的立足點是: 除了我以外，你不可有別的神。其目的是使得以色列人在世界上表明神呼召他們的目的: 屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。但以色列人進入迦南後，很快就堅持他們要"像列國一樣的國和王"。最後，他們失落在"像列國一樣"的文化中。每一卷先知書指出這樣的錯誤惹來神的忿怒和審判，和"回來"的呼召。神也信實地以盟主身份繼續拯救復興以色列人。

5) 耶路撒冷的淪陷

耶路撒冷淪陷前後是一個非常動蕩的時代。當耶路撒冷城最後淪陷之前，城民已經到飢荒無糧的境地。兵軍企圖突破圍襲，但不成反遭來殺擊。然後，王宮和聖殿焚毀，大祭司和副祭司身亡，其中寶貴全被劫走。城牆也被毀壞，城民，大官首領，精兵，有錢百姓，全被擄到巴比倫。行列中，有祭司，文士，書記和宮廷史料檔案等。現代聖經學者以為他們在流亡巴比倫期間，繼續收集舊稿，重新閱讀，再加整理，不是完全無理。同時，仍然有一些非常貧窮的猶大國民繼續留住在猶大省內。他們面對殘局，同樣是傷慟無助。一些現代聖經學者認為一些書卷，比如，耶利米哀歌，約珥書，俄巴底亞書是在這時期的產物。這樣的定位，幫助我們看到，神如何藉著他所興起的先知們來安慰和引導這些面對浩劫動蕩，惶恐不安的猶大餘民。

10。先知書中共同的重要神學論題

1) 以色列人是神的子民，耶和華神是以色列人的神。

神與摩西-約書亞下以色列人所立的盟約和神所頒定的十誡是所有先知書的基礎。神以聖潔和憐憫選召了以色列人，把他們從萬民中分別出來，成為祂的子民，祂的聖民。以色列人在神的救恩大能中，回應了，也接受了耶和華神是他們的神。以色列人進入迦南地後的國族發展，繼續在神的祝福，保護，引導和監督下。神對以色列人不變的呼召是: 成為神的子民，聖潔的國民，祭司的國度，表明神的美德。

所有先知書中，神對以色列人的斥責審判，呼喚回頭，和最後的懲罰，覆滅。基本的原因是以色列人遠離了與他們有盟約的神，背離了他的道，忘卻了他們特有的身份和目的。同樣地，所有先知書中，神又屢屢提到他將再建立以色列人的應許和新約，新的救恩。神要繼續堅定神與以色列人在盟約上的關係: 以色列人是神的子民，耶和華神是以色列人的神。神對以色列人的呼召是沒有後悔，是沒有更變的。

2) 天上的國/王和地上的國/王

以色列人在進入迦南後，他們很快就意識到:他們需要"像列國一樣的國"來保衛他們自己。他們自己選了掃羅為他們的王。神勉強同意了。後來神自己揀選大衛為以色列人的王。並且與他立約，要叫他的家室成為以色列人的王。神祝福了他和他的兒子所羅門王。但當所羅門王後來不專心向神時，神使得以色列王國分成兩國: 北邊以色列國和南邊猶大國。之後，兩國的諸王繼續行耶和華神眼中看為惡的事。神極其忿怒，終於使得兩國先後覆滅。兩國人民流亡分散各地。然而，神繼續與他們同在，在以後外邦人的帝國中彰顯他的權柄，作為和榮耀。神也繼續把神心意中的真國度和真王啟示給以色列人。神的國度要永遠長存。神自己將設立合他心意的僕人為王。

在全部的先知書中，我們看到神是全以色列人-以色列國和猶大國-的真王。他行使審判和拯救的權柄，責罰和建立以色列人。祂的國在世界上，但不屬於這世界。祂的國是那些在心裡上能遵從祂的話，純潔專心，以他為神的子民所聚集的。先知書也啟示將有一位奇特的君王將會來到，會除去人的罪心，使人從心裡面順服神的話和道。神的國將會永遠長存。神的王將會最後審判世界惡者，引他的子民永享天福。

3) 耶和華如此說

先知們經常是以"耶和華如此說"來開始他們的宣告。其他類似的語彙有: 耶和華曉諭。。"， "對我說。。。"，"。。。得默示，論到。。。"，"耶和華說。。"，"萬軍之耶和華以色列人的神如此說。。。"，"耶和華的話臨到我。。。"， "耶和華的靈降在我身上，對我說。。。"，"有異象予我。。。"，等。這些特別表達方式都是要表明先知們的權柄和他們所傳的是神的話。因此，聽眾應有非常慎重的態度來領受。

4) 神的日子

所有先知書中在預告以色列人的未來時，經常談到有關"日子"的重要性。一些常見的字詞有 "末後的日子"，" 耶和華的日子"， "當那日"，"到那日"，"發烈怒的日子"。大致而言，這些日子，有些是眼前的時間，比如亞述的攻擊。有些是未來的時間，比如巴比倫的攻擊，以色列流亡後歸回耶路撒冷。有些是更遙遠的未來時間，比如受難僕人的來到，新天新地，人子的來臨，最後審判等等。神的日子，一方面是可怕的。另一方面，也是令人嚮往，非常有盼望的。

5) 惡者，敵人，偶像與罪

每一卷先知書充滿了神對以色列人(以色列國人和猶大國人)的控告。從人群上看，以色列人從君王首領，到祭司先知，到凡夫俗子都犯了罪。從罪的類別看，有以色列人與神關係的罪，與他人關係的罪，和與他們自己關係的罪﹔ 有從身體的罪，到人感情、靈魂深處中的罪。在所有罪中，最根本而重要的罪是他們遠離了神，去敬拜來自各地的偶像。顯然，以色列人知道神的道。可是，他們無力能遵行神的誡命。他們對先知的提醒，耳聾眼瞎，無動於衷，連悔改的能力都喪失了。罪蔓延在社會中，聖殿中，宮廷裡，在街市交易中，在人際每日相處裡。罪帶來結局，帶來惡果，苦果。以色列人一直掙扎者如何遠離罪，如何行義，如何守律法，如何蒙神喜悅。

在先知書的預言和異象中，神啟示了: 原來在這世間，有一個最惡毒的"惡者"。它誘惑纏繞著神所創造的人，神所分別的人和國，叫他們遠離真神，背棄神所教導的的道理。這惡者，也騎在世界強權的頭上，指使著他們，迫害那些屬神的國，屬神的人。

6) 神有永恆救恩計劃

先知書中顯明神繼續十誡之後，他對以色列人，甚至對全人類還有更奇妙的救恩計劃。神給予各先知零零星星，點點滴滴，不是非常完全和有系統地的救恩曙光。神的全備而清晰的救恩計劃在先知時代是一個還在進行中，沒完全啟示和實現的奧秘。但是，透過所有先知所領受的，神的確有一個非常奇妙的救恩計劃。大致而言，這個救恩計劃有幾個特色: (1) 神的救恩將透過一個人。(2) 從耶西的枝和果，大衛家室的後裔出來。(3) 有神的聖靈，知識，聰明，智慧，能力的僕人。(4) 能教導，宣告好信息的。(5) 有君王身份的榮耀人子，擁有軍權，審判權。(6) 受難神僕，止住罪惡，引進永義。(7) 名稱為以馬內利，奇妙，策士，全能的父，永在的君，有政權。(8) 有一個永恆的神國。神要作王。 (9) 一個榮耀的錫安-耶路撒冷，萬國萬民都要來此敬拜耶和華神。(10) 有一最後大戰和最後審判。(11) 這世上敵對以色列人的和其他神子民的，叫人陷入罪和惡中的"惡者""敵基督者"最後會被完全傾覆。

7) 神與列國外邦人的關係

以色列國，猶大國都是當時國際社會中的一員。先知書不斷談到他們之外的列邦列國。在神的斥責聲中，神的審判中，神的救恩計劃中，都包括了列國的外邦人。神在列國之間，行使主權，運行出祂對列國的旨意，導引出歷史的發展。雖然，神使用列國外邦人來管教以色列人，他也察看列國的罪行。在神最終的計劃中，那些繼續敵對，迫害，和引誘以色人走邪路的都要被覆滅。那些尊耶和華為神，聽他的道，行他的義的外邦列國人，他們將與全以色列人一同領受新心新約，進入神的新天新地新耶路撒冷城。

8) 耶和華神的慈愛永遠長存

神不斷宣稱"除我以外，沒有別神"。他要叫他的子民"必永遠不至羞愧"。神雖然極度厭惡，不能容忍以色列國人和猶大國人的罪，他再三給他們時間，並且不斷興起先知，來向他們呼喚，搖醒，教他們聽、看他們的罪惡，要他們回頭。他樂于原諒和加倍祝福回頭浪子。他告訴他們，他的救恩在過去，在現在，也在未來。他將使得他們在列國之前，盎然仰首，叫人羨慕。

9) 耶和華神忿怒的性質

耶和華不輕易發怒，可是基於他自己的聖潔和公義的本性，他不能把有罪當作無罪。既然有罪，就要承受結果。因此，他忿怒起來的時候，是無可改變，無人難以承當。然而，他給予警告，呼喚悔改轉向，給予歸回機會。不但如此，他還給予刑罰之後的復興的盼望和拯救恩典。因此，他的忿怒，是教導性的，糾正性的，管教性的，目的是叫人歸回他，得生命，得平安，得使命，得目地。可以見證神，榮耀他，叫萬人歸向神。

在先知們所預告的神救恩中，將有一個受難僕人，將止住罪惡，引進永義，除去神對人的咒詛。將有一個以利亞，叫神人和好。然而，這只是對那些回轉向神，接受這位將要來到的受難僕人-以利亞的人們而言。因為神聖潔和公義的性格，神對人的罪的忿怒和刑罰並沒有完全消失，只是延後而已。在末世神施行最後審判時，那些繼續行惡的人們都會遭到覆滅的結局。

10) 舊約將過，新約將臨

先知書中，神看到以色列人的罪是銘刻在心版上，如金鋼鑽般地強硬。人心是比萬物都詭詐。律法是好的，但以色列人無力，也無能行律法。律法把以色列人都圈在神的忿怒、滅亡，與神為敵中。在神所透露的救恩中，人們看到了一線曙光。神要與他們立一新約，給他們一個新心，把自己的靈放在他們的裡面，除掉他們的石心，給他們一個肉心。而且，他要把律法放在他們裡面，寫在他們的心版上，使得他們從此可以順從遵行他的律例和典章。神也透露: 有一個以利亞將來到以色人當中，他將使得人神和好，除去神的忿怒刑罰。會有一受難僕人，成為神的贖罪祭，來到以色列人中，止住罪惡，引進永義。他也應許:他將把自己的靈澆灌凡有血氣的。

11。先知書與基督的關係

當耶穌復活之後，找回他的門徒們，為他們上了四十天的課，揭開先知書中"指著他而說"的謎。然後，給予他們聖靈，幫助他們回憶起和明白昔日耶穌的一切教導。在今天我們所看到的新約中，保留了那四十天教導的啟發，使得信徒們從此可以明白先知書與基督的關係。先知書預言了一個新約時代將會來臨，耶穌基督將會來到。耶穌實現了先知書中的預言。這使我們看到，先知書為新約和舊約之間的空間作了一個橋樑。我們將在個別的先知書中來進一步地了解這個關係。

12。先知書與新約下基督徒的關係

對已經經過耶穌基督而進入了新約的信徒們而言，有一個正常的問題，就是 : 為什麼需要研讀明白先知書? 這裡提供幾個理由﹕

1) 先知書是基督教正典聖經的一部份。就人而言，耶穌出生在猶大傳統和和文化中，先知書是他成長的一部分。所有第一代的使徒們都是在這樣的文化傳統中出來。可以說，基督教是根植在先知書的傳統中，卻又超脫出這傳統。要深入認識新約和基督教，就應該多認識先知書。

2) 先知書預言了耶穌基督的來到。基督來臨是神永恆救恩計劃中一部份。而且基督將有兩次的來臨。新約下的基督徒﹐已經是活在基督的第一次來臨的世代中。透過先知書﹐基督徒才能明白基督第一次來臨是神的計劃和實現。也是透過先知書﹐ 基督徒看到一些有關神對未世，還沒有應驗，但將發生的計劃。基督徒們是在繼續等候耶穌基督的第二次降臨。雖然世事不斷變遷﹐但基督徒們知道世界的去向，應以智慧，盼望，和信心與神同行來等候那日子的來臨。

3) 先知書提供了對神性格和行事的認識。比如﹐神的公義聖潔﹐憐憫慈愛﹐ 信實和權柄。神對人類的救贖計劃是基於神的性情和智慧。認識先知書可以幫助信徒們如何與神同行。

4) 先知書是神的選民的書。今日所有基督徒也是神的選民。昔日選民們的歷史給現代選民一面鏡子﹐看到罪的可怕性﹐悔改的重要性﹐耶穌救恩的必要性和可貴，從而對於神有適當態度﹐在今生生活上作明智的選擇和跟從。

5) 從舊約瑪拉基書到新約中約翰施洗約翰出來傳"天國近了"的消息中間，有大約四百年的時間。這段時間，沒有新的柛的默示出現。但是有關這時代中柛選民應該知道的事，已經都在先知時代中啟示出來。先知書提供了信徒們了解柛對這個時代的看見和教導。

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